Религиозно-нравственный смысл христианского брака  
6 грудня 2016

Исходным пунктом для понимания смысла христианского учения о браке должно быть мистически богословское употребление этого слова в качестве символа единства Церкви со Христом. Этот смысл не изобретен христианством на голом месте, а является завершением древнееврейского понятия о завете избранного народа с Богом как некоего «брачного» союза. В Ветхом Завете не только много прямых мест, уподобляющих отношения Израиля с Яхве отношениям Невесты и Жениха, но и весь дух еврейской Библии пронизан этой образностью. Этот брак существует, прежде всего, не на индивидуальном уровне, а на уровне всего народа: Израиль в целом – «Невеста Господа». Именно в терминах брачной верности и прелюбодеяния описываются верность Израиля своему Богу и неоднократные его отступления от этой верности в поклонение языческим богам.

Если о браке Израиля с Господом говорится еще в основном в терминах телесной чистоты и телесной верности: служение истинному Богу есть честное супружество, а поклонение «камню и дереву», то есть языческим богам, есть супружеская измена, – то брак Христа и Церкви в Новом Завете описывается с большим акцентом на духовной его стороне, на тайне полного единства, достигаемого в этом союзе. Сами слова, которыми благословлен брак (Быт. 2, 24), апостол Павел относит, прежде всего, ко Христу и Церкви: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5, 31-32).
Именно это уподобление наполняет глубоким смыслом предписания апостола о семейной жизни: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5, 22 – 25). В этих предписаниях нет ни хозяйственно-экономических, ни юридических мотивов, – не они составляют фундаментальное основание брака и семьи. Основанием является любовь, понимаемая как дар и жертва. Муж – глава жены на тех же основаниях, что и Христос – глава Церкви. А именно: муж может быть главой семьи, потому что любит жену так же, как Христос любит Церковь, – не по силе, может быть, но по способу, – он жертвует собой ради нее, он всю жизнь свою кладет без остатка на то, (продолжим прерванную цитату о предании Христом Себя за Церковь) «чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя» (Еф. 5, 26 – 28).
Кроме образа священного брака, как завета с Богом, Библия и в Ветхом, и в Новом Завете использует образ богосыновства: верующие и верные Богу люди именуются «сынами Божьими» и это находит завершение в обращении к Богу «Отче наш». Эти два образа не только тесно переплетены, но они дополняют друг друга. Речь идет о двойственности, проистекающей из единства (образ творения жены от мужа, образ рождения ребенка от родителя), и о единстве, в которое сливается двойственность («будут двое в плоть едину» – о браке, «мы, многие, составляем одно тело во Христе» (Рим. 12, 5) – о Церкви).
Точно так же, как и во многих других вопросах нравственной жизни человека, христианство в своем учении о браке, по существу, не изобретает ничего принципиально нового, но предельно ярким светом озаряет исконные нравственные понятия. Так, например, к числу ярких особенностей христианства относится то, что оно принципиально осуждает развод. Это осуждение вовсе не предполагает каких-то новых принципов понимания брака, а обосновывается ссылкой на изначальный порядок: «Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Мф. 19, 4 – 8).
Еще одним весьма существенным аспектом христианского учения, имеющим непосредственное отношение к пониманию смысла брака, является указание возможности безбрачной жизни, которая оценивается не только не ниже, но и в некотором отношении выше, чем брак. Соотношение и взаимосвязь брака и безбрачия в христианстве составляет весьма существенную проблему. Несмотря на то, что речь идет как будто о внешних характеристиках того и другого, вытекающих из противоположности, именно через сопоставление этих противоположных и взаимоисключающих способов жизни выясняется их глубинная суть. Здесь необходимо сослаться на главу седьмую из Первого послания апостола Павла Коринфянам, поскольку этот текст относится к числу наиболее полно раскрывающих суть христианских понятий о браке и семье. За недостатком места, мы не приводим здесь его полностью, ограничиваясь комментарием.
Во-первых, в словах апостола им самим выделены некоторые «советы», которые дает он от своего имени, надеясь, что «и он имеет Духа Божия», и прямые «повеления Господни». Начинает апостол с того, что, отвечая на некие вопросы, утверждает идеал безбрачия и совершенной телесной чистоты, на который, однако, способны далеко не все, а потому – «во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа». В браке же телесная близость естественна и непредосудительна, поскольку муж и жена взаимно принадлежат телесно друг другу. Более того, несмотря на идеал «не касаться женщины» вовсе, звучит совет в браке «не уклоняться друг от друга, разве по согласию, на время». Для многих комментаторов это место стало камнем преткновения. Весьма часто его понимают так, что в христианстве (по крайней мере, в раннем) существует отрицательное отношение к браку, что брак допустим лишь как поблажка слабому человеку, как легализованная форма «блуда», как меньшее зло во избежание большего зла. Такая трактовка является плодом полного непонимания того смысла, который имеет брак в рамках христианства. Этот смысл мы ниже попытаемся воспроизвести.
Запрет развода апостол Павел утверждает не в качестве собственных соображений, а в качестве прямого повеления Господня. Далее же, уже «от себя», советует не рассматривать как повод для развода неверие одного из супругов: если он (или она) не против продолжения семейной жизни, то верующий супруг не имеет повода разводиться, более того – может и должен надеяться спасти свою «половину». Другое дело, если неверующая «половина» хочет развестись, – пусть разводится, и этот развод освобождает верующего супруга от обязательств.
Далее апостол несколько отвлекается от вопросов семейно-брачной жизни и говорит в более общем плане, что никакое внешнее положение не может само по себе быть препятствием для христианской жизни: обрезан ты или нет, раб ты или свободный, – само по себе это не имеет значения. И то же апостол Павел говорит и о девстве, подчеркивая снова, что не имеет на этот счет повелений от Господа: «Хорошо человеку оставаться так» — то есть так, как он есть: «Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены». Впрочем, даже и это правило – не искать другого – не абсолютно: «Если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит». Те доводы, которые вслед за этим приводит апостол, относятся не к богословию и даже не к общим теоретическим нравственным основам жизни, а целиком к сфере практических удобств и выгод. Основное предостережение желающим жениться: «Таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль». А, кроме того, безбрачному легче отдавать всего себя на служение Богу, собственно, только безбрачному это и доступно в полной мере.
И, наконец, еще раз повторяются основные принципы брака: «Выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше. Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету».
Какой же итог можно всему этому подвести? Речь апостола Павла в данном случае, за исключением запрета разводов, восходящего к Самому Христу, состоит практически целиком из оговорок: «вообще-то лучше так, но это только мое мнение; это вот хорошо, впрочем, то еще лучше; поступающий так, не согрешает, но мне вас жаль, впрочем, каждому свое, но все-таки лучше вот так». Этот строй речи не случаен. Дело в том, что апостол говорит в этом случае о вещах непервостепенных. То есть для жизни человека этот выбор, конечно, один из самых главных, определяющих, эти два пути – брак и безбрачие – максимально различны по способу выстраивания жизни, но их духовная ценность по большому счету одинакова.
Брак и монашество в равной степени могут быть названы высокими идеалами христианства. В христианстве различие между браком и безбрачием отступает и делается в некотором смысле второстепенным перед лицом более важных вопросов. Причем то, что различие брака и безбрачия переходит в разряд второстепенных, не означает того, что брак делается малозначащим «делом плоти», к которому относятся снисходительно: дескать, делаешь – хорошо, а не делаешь – еще лучше. Напротив, именно необычайно высокое значение, придаваемое как браку, так и безбрачию, стирает грань между этими формами жизни, и именно через стирание этой грани высокое предназначение того и другого осуществляется.
Вот здесь-то мы подступаем к основному моменту в христианском понимании смысла брака, причем не только христианского брака, но и всякого брака вообще. Вся предшествующая история человечества в качестве первостепенной роли брака мыслила деторождение, продолжение рода. Брак существует для рождения детей — этот взгляд является господствующим и у непосредственных предшественников европейской культуры древних греков и римлян, и у ветхозаветного еврейства. Соответственно этому безбрачие – это, прежде всего, отказ от деторождения.
Такое понимание брака предопределяет всю систему семейных обычаев и права, которая существует у дохристианских народов. Во-первых, продолжение рода – это, совершенно очевидно, дело рода. Семья и брак, таким образом, существуют, прежде всего, на уровне коллективной жизни целостного рода. Даже когда возникает дом как обособленная структура жизни, семья продолжает рассматриваться с этой точки зрения. Продолжение рода это обязанность человека, у евреев священная обязанность, в античном мире – естественная обязанность, исполнением этого долга и является создание семьи. Соответственно, безбрачие рассматривается в этом контексте как уклонение от обязанности рождения потомства. Это могло быть допустимо и одобрено только неким исключительным служением, как правило, религиозным. Положительный смысл брака, таким образом, целиком определяется рождением потомства. Смысл же безбрачия и воздержания целиком заключается в отказе от деторождения, он целиком отрицателен, его суть в отказе, в некой жертве.
Христианство переносит центр тяжести в вопросе о смысле брака с деторождения на духовное совершенствование личности. Строго говоря, это не является новшеством, возникшим на голом месте. Дохристианские культуры тоже знают это значение брака, оно присутствует всюду. Мужчина и женщина – это одна плоть, они дополняют друг друга, восполняют недостатки и достоинства друг друга, образуя вместе гармоническую целостность. Это знали и древние китайцы, мыслившие отношения мужчины и женщины как один из видов всемирной двойственной гармонии Ян и Инь, это знали и древние греки, имевшие, как и многие другие народы, миф об андрогине, это, безусловно, знали и древние евреи, имевшие Откровение о «расщеплении» первозданного человека на мужчину и женщину. И именно Ветхий Завет устанавливает формулу таинства брака: «будут двое в плоть едину».
Интересно заметить, что в этом месте, где говорится об установлении брака, ничего не сказано о деторождении. Здесь Бог творит жену из ребра (из-под сердца взятой плоти), приводит ее к человеку (Сам приводит, – это подчеркивает не биологический, а духовно-религиозный смысл брака), человек, увидев свое alter ego, признает в жене свою плоть и кровь, свое восполнение, и Богом благословляется их единство: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть». «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились», – добавляет священный писатель. Стыд возможен, когда ты находишься под чужим взглядом, когда происходит вторжение извне в сокровенные области. Адам и жена его были едины, всецело принадлежали друг другу, потому и не стыдились. И все, – о деторождении здесь не говорится. О нем говорится и раньше, и позже, но не здесь.
Повеление «Плодитесь и размножайтесь» звучит сначала в конце первой главы, где о человеке говорится еще в одном ряду с животным миром; здесь это повеление, обращенное к человеку, ничем не отличается от такого же повеления, обращенного к животному миру, более того, оно соседствует с повелением питаться, в котором человек также поставлен в один ряд с животными (Быт. 1, 29 — 30). Иначе говоря, размножение очевидным образом отнесено к животной природе человека, оно не имеет источником духовную личность, а совершается на уровне инстинкта. Когда о творении человека говорится в первой главе (Быт. 1, 27), то по-еврейски здесь стоят не слова «иш» и «иша» (муж и жена), а «закар» и «нэкба» (самец и самка, мужской пол и женский), что отражено во многих и древних, и современных переводах.
Вторично о деторождении сказано не при установлении брака, а уже после грехопадения, когда скорби и болезни беременности и родов даются жене в наказание за грех, как и мужу в наказание определены труды в поте лица. Иначе говоря, брак, по Библии, предполагал рождение детей, но установлен был не для этого.
Но дело-то в том, пишет православный мыслитель, что «Никакой «заповеди» размножаться, о чем любят говорить протестанты (вслед за евреями, заметим мы – С.А.), в Библии нет. Всякая заповедь может быть воспринята духовно свободным существом, и потому не может быть дана животным, тогда как благословение как односторонний божественный творческий акт одинаково приложим и к человеку, и к животным»[1]. Несмотря на сравнительно высокий уровень духовного развития, евреи все-таки остаются еще в рамках преимущественно натуралистического подхода к семье, основывая ее на животном инстинкте размножения, возведенном в нравственную заповедь.
Христианство осмысляет брак не только как основание здешнего земного бытия, но и как возможный путь духовной жизни, путь, ведущий в Царство Небесное. Речь здесь идет именно о понимании христианством смысла брака. То есть не только о том, чем является брак у самих христиан, но и о том, чем он является вообще у всех людей во все времена. Христианский брак может полнее это предназначение реализовывать, потому что он исходит из ясного понимания этого предназначения, но само это предназначение по мысли христианских мыслителей вовсе не чуждо и людям нехристианских культур.
Именно это предназначение имеет в виду апостол Павел, когда пишет свои наставления о браке. Без понимания этого духовного контекста его слова звучат не очень связно и не вполне вразумительно. Брак, как и безбрачие, осмысляются им в перспективе сотериологической, как некий путь спасения, и это-то является причиной, почему он, отдавая предпочтение безбрачию, вовсе не порицает брак. Потому он может в одном месте написать: «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я» (1 Кор. 7, 8), и в другом: «Итак, я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию» (1 Тим. 5, 14).
Все дело в том, как именно этому вот человеку сподручнее трудиться для Царства Небесного, какой крест ему более подходит: монашеской ли жизни, или семейной. Тот вопрос, который на индивидуально жизненном уровне является стратегическим – жениться или не жениться, на уровне более общем и высоком является лишь вопросом тактики. Фундаментальное отличие безбрачия от брака – участвовать или не участвовать в продолжении рода, оказывается второстепенным перед более лицом высшего предназначения этих форм жизни – духовного совершенствования человека, возрастания его в полноту бытия, его обожения.
Каким же образом выполняет брак и основанная на нем семья это свое предназначение быть путем нравственного и духовного совершенствования? Во-первых, такое совершенствование невозможно без адекватного самопознания. В семье же человек непосредственно открывает свои чувства, семья в этом смысле есть некий «заповедник» частной жизни, закрепленный на уровне социального института: здесь для человека открывается возможность приблизиться к познанию того внутреннего мира своей личности, который он при посторонних скрывает и от них, и от самого себя. В обществе человек сдерживается, скрывает раздражение, действует по неким социально закрепленным шаблонам, зачастую напоказ, словом старается показаться иным, показывая свою лицевую сторону, а не внутреннюю, и забывая уже, наконец, о настоящем своем лице. В семье же он не прячет своего состояния, его действия максимально, насколько это возможно, искренны: то доброе, что он делает в семье, он делает «от души» и для себя, но зато и если есть что темное на душе, – он изольется, не постыдится выявить это свое темное греховное состояние в слове или действии.
Таким образом, первый важный аспект христианского понимания брака заключается в том, что брак и семейная жизнь являются путем глубокого самопознания человека через смирение. Брак, пожалуй, в не меньшей мере, чем монашество, способен во всей полноте открыть человеку глубину его личности – как сокровенные бесконечные глубины любви, так и всю скрытую меру греховной испорченности.
Однако самая главная суть христианского учения о браке заключается, конечно, не в этих его полезных свойствах. Смысл брака, как его понимает христианство, заключается не только в том, что этим путем продолжается род человеческий, не только в обозначенных выше душеполезных последствиях брака, но, прежде всего, в нем самом непосредственно. Как пишет Владимир Сергеевич Соловьев, «в нашей материальной среде нельзя сохранить истинную любовь, если не понять и не принять ее как нравственный подвиг. Недаром Православная Церковь в своем чине брака поминает святых мучеников и к их венцам приравнивает венцы супружеские»[2]. Брак, таким образом, есть подвиг веры, сопоставимый с подвигом людей, отдавших жизнь за верность Христу.
Более того, брак есть не просто нравственный подвиг, брак есть таинство. Таинством в христианском богословии называется непосредственное спасающее действие благодати, проявляющееся в рамках земного бытия и совершающееся через действия людей. Таинство в этом смысле есть сотрудничество человека и Бога, когда под некой видимой стороной человеческих действий, посредством этих действий душе человека сообщается невидимая благодать Божья.
Христианский брак является таинством, по словам апостола Павла: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5, 31 – 32). Брак, таким образом, есть метафизическое единение мужчины и женщины и, как таковой, есть для христианской мысли таинство. Христианство утверждает, что сущность брачного соединения превышает категории нашего разума и может быть пояснено лишь сопоставлением этого таинства с таинством Троицы и догматом Церкви. Психологически же это единение является источником таких чувств брачующихся, которые по самому своему характеру исключают вопрос о целях брака вне его самого, ибо эти чувства есть чувства удовлетворенной любви, а потому полноты и блаженства.
Возвышение человеческого бытия в браке на степень бытия сверхиндивидуального выражается в том, что в браке человек становится образом сверхиндивидуального, единого по существу, но троичного в лицах Бога. Часто говорится – и в богословии, а в качестве красивого выражения – даже и в обыденной речи, что человек создан по образу Божию, но, рассматривая вопрос, в чем именно заключается образ Божий в человеке, говорят о разуме человека, о его свободе, о различении добра и зла, о творческой способности. Но при этом или совсем забывают о троичности Божества, или, сравнивают троичность Божества с тремя силами человеческой души – чувство, разум, воля, или ищут некие другие примеры трехсоставностичеловека. Однако при этом упускают из внимания, что троичность Божества состоит из троичности ЛИЦ, а не сил и не составных частей. А между тем и Библия, и вся традиция христианской мысли дают полное основание для более глубокой и верной концепции.
Традиционно одним из первых мест в ветхозаветной части Библии, где видят предвосхищение догмата Троицы, считается упоминание о некоем Божественном Совете, предшествующем творению человека, когда Бог говорит о себе во множественном числе: «сотворим человека по образу нашему и по подобию» (Быт. 1, 26), «сотворим ему помощника по нему» (Быт. 2, 18). Но этого прикровенного учения о Троице нет там, где говорится о творении всего остального мира, а встречается оно лишь там, где говорится о создании двуполого человека (Быт. 1, 26 – 27; 2, 18; 5, 2), об установлении брака созданием жены. И далее, когда как бы подводится итог первым главам, говорится: «Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину, сотворил их и благословил их и нарек им имя: «человек» (Быт. 5, 2).
Итак, «человек» в устах Божиих – это мужчина и женщина как одно целое, и только как такое целое, а не как самозамкнутая монада человек является образом говорящего о себе во множественном числе Бога, тогда как в одиночку человеку быть «нехорошо» (Быт 2, 18), в одиночку он вряд ли может быть образом Божиим.
Новый Завет выражает ясно то, о чем Ветхий говорит лишь намеками. Апостол Павел сравнивает взаимные отношения мужа и жены именно с отношениями лиц Святой Троицы. Как Бог-Отец есть глава Христа, так и муж — глава жены (1 Кор. И, 3). Как Христос есть сияние славы и образ бытия Бога-Отца (Евр. 1, 3), так и жена слава мужа (1 Кор. 1, 7). В этом заключается основание для утверждения христианством равного достоинства мужа и жены, утверждения совершенно уникального и по существу незнакомого другим религиозно-культурным традициям. Не формальное равенство (до которого, впрочем, тоже чаще всего не доходят нехристианские культуры), а равенство онтологическое, равенство в предельном, глубинном смысле утверждается в христианском благовестии, вплоть до того, что уже «нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3, 28).
Единение во Христе предполагает не стирание личностей, не их нивелирование, а напротив – максимальное раскрытие их сущностных сил, максимальную полноту их самореализации. При этом нужно иметь в виду самореализацию в самом прямом смысле слова: не реализацию своихзадумок и фантазий, а реализацию себя самого, каковая самореализацию образует личностный смысл жизни человека. Не о рецептах обустройства быта говорит христианское учение о браке и монашестве, а об обретении себя в жизненном подвиге, о предельной цели земного бытия.
Р. К. Кемпбелл
Семья христианская в свете Писания
Оглавление
Последующие страницы были написаны для христианского журнала "Милость и правда" в смысле, как важна семья в очах Бога и как обширна эта тема в практической жизни, где божественные порядки, Слово Бога и Его воля игнорируются и попираются.
Многое, что я здесь преподнесу, взято из различных журналов и особенно из книги автора Я.А. ван Позек "Свет в наших домах".
Да будет благословенно это послание во многих домах и семьях. Я знаю, что намного легче говорить об этих вещах, чем делать, так как сам испытывал разочарования в кругу своей семьи. Но речь здесь идет не о личном опыте, а о воле Бога и его нормах в доме христианина.
 
Ноябрь 1940, 
Р. К. Кемпбелл
Что за чувства и мысли просыпаются, какие струны человеческого сердца можно затронуть одним словом "отчий дом". Еще дороже воспоминание о "христианском отчем доме" для тех, которые имели преимущество воспитываться в таких семьях, в которых прославлялся и главой признавался Бог.
Богом предопределено
Семья предопределена Богом и это его воля для человечества. Когда Бог создал Адама и Еву и соединил их в святом брачном союзе, - дал им назначение плодиться и размножаться по всей земле. Так Он создал первую семью и первый домашний очаг (Быт.1:27-28).
Вся социальная структура человечества основана на семье, как единство. Дом и семья являются защитным валом для общества, независимо где они живут: в шалаше или дворце. Очень часто цитируется: "Семья - это оплот нации". Она является фундаментом всей цивилизации. Если фундамент хороший, то и нация процветает, так как нация состоит из единиц, которые спаяны семейными узами. Отсюда, ясно видно назначение домашнего очага и семейной жизни по плану Бога.
Отклонение от порядка, установленного Богом
Мы живем в такое время, когда божественные основы отвержены человечеством и распространяются беспорядки и пороки. Это, кстати, тот случай, когда человек уклонился от указаний, данных Богом. Свободная любовь, супружеская неверность, разводы и всякого рода самовольности, ведут семью и домашний очаг к упадку.
Государство ранжируется первоочередно народом, через что и вытесняются единицы и семейное единство. Поэтому очень важно направлять наше внимание на божественные основоположения и взгляды, чтобы нас не увлекло течением и мы устояли в христианской истине.
Значение христианского очага (дома)
Под словом "дом" подразумевается не место, где мы кушаем и спим. Это то, излюбленное место, которое нам дает домашнюю любовь, счастливую семейную жизнь, спокойствие, мир и охрану от злого мира. Не красивая архитектура или дорогая обстановка решает эту проблему. Это счастье, любовь и сердечное общение в святости, что БОГ подарил семейному кругу.
Это не стул и не стол, не предметы, и не картины прекрасных идей, не гарнитуры изящной работы, и не изделье из ценных камней!
Дом - это члены семьи, где все дружные: слышится смех в нем веселых детей; где всем легко, где любовь не чуждая; где нету места для грубых речей!
В мире греха, наш очаг является особо милосердным подарком Бога-Творца для человечества. Этим Он нам подарил пристань в будущем и опасном мире. Место родственных семейных уз - это покровительство Бога от бурь и ненастий в жизни: и защита от нападков дьявола.
Великое преимущество в этом мире то, когда сердце находит отзыв и расположение в семейном кругу и то, что Бог вложил в человеческое сердце. Обоюдное стремление служить друг другу в семье и ежедневное практическое самопожертвование вытесняют из сердца себялюбие и эгоизм. Семейные отношения требуют ежедневного послушания, любви и подчинения друг другу. Эти качества и противопоставлены корню человеческих несчастий - самоволию и непослушанию.
Христианский дом
В христианской семье, где отец и мать принадлежат Господу, имеется пристань и защита от дьявола. Это святыня среди безбожного и нехристианского мира, которая защищает и охраняет бесценные детские сердца.
Христианский дом - это святая пристань, в которой Бог-Отец и Господь Иисус Христос чистосердечно признаются домашними, где живет Святой Дух, где его слово является светом и освящает весь дом, где евангелие постоянно указы-вает путь к небу.
Это можно выразить словами одного автора: "Это место сердечных отношений, где сердца упражняются в союзе, что Бог сам предопределит. Где забота о чистосердечных отношениях охраняет от самовластия и самоволия. Где сила этого благословенного влияния полностью себя раскрывает, там просыпается, несмотря на грех и беспорядок, совесть, завоевывая сердца и охраняет от злых сатанинских влияний".
Грех пришел в мир и все испортил. Но если взять Христа и наши семейные отношения, то это и составляет то милосердное поле деятельности, где в практической жизни раскрывается божественная жизнь, которую мы имеем во Христе. Кротость, нежность, готовность помочь и самопожертвование ощущаются в большой мере и полноте в семейном союзе, нежели в Едемском саду, где не было греха. В настоящем христианском доме Богу предоставлено особое место и каждый член семьи старается сохранить божественную гармонию согласно помыслам и предрасположениям Бога. Познанная любовь Бога, излитая в сердца, составляет доминирующий элемент в доме.
Слово Бога читается, хотя и в скудости, но используется практически, молитвы и благодарности поднимаются ввысь. Здесь чувствуется небесная атмосфера и такие семьи имеют, как и израильтяне в Египте, небесный "свет в жилищах их" (Исх.10:23), хотя вокруг царит тьма. Настоящий христианский дом - это отражение той небесной страны, к которой мы идем. Он отчетливо противопоставлен тем домам, которые освещаются не Христом, а "светом людей".
Слово Бога - в центре внимания
Во Второзаконии 11:18-21 Бог говорит, что Он хотел бы видеть в каждом доме. Это его желание: "положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими; и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоём, и когда идёшь дорогою, и когда ложишься, и когда встаёшь; и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, дабы столько же много было дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, сколько дней небо будет над землёю". Это благословения христианского дома, где любят слово Бога, сохраняют и воздают ему должное. Такой дом, где стремятся жить по слову Бога и для его славы - это кусочек неба на земле.
Дорогой читатель, исполняется это все в твоем доме? Если нет, то почему?
Это счастливое состояние только там возможно, где драгоценное слово Бога ставится родителями превыше всего и все ведется по его предписаниям. Тогда слово Бога практически будет "на косяках дома твоего и на воротах твоих" видно, и дети, воспитанные в свете писания, будут идти путями истины. Если родители не живут по слову Бога и его не любят, то как можно ожидать от детей, чтобы они любили это слово и были послушными ему?
Богобоязненные израильтяне приделывали к косякам и воротам и вязали себе на руки части от слова Бога. Это благословение - увидеть библейские слова на стенах дома у христиан. Это еще одна возможность засвидетельствовать о небесном свете тем, кто переступает порог такого дома.
Сын пожилого христианина, переехав в новый дом, устраивал свое жилье. И когда закончил, позвал своего отца и показал ему весь дом. После того, как отец все посмотрел, он сказал: "Дорогой, у тебя весь дом устроен очень комфортабельно, но никто не сможет сказать, живет ли здесь дитя Бога или светский человек". Эти слова сильно повлияли на сына. Вскоре на стенах его дома висели слова из священных писа-ний и слово Бога в доме стало почитаемо.
Как печально, если христианские дома устроены по последней моде, роскошны и наполнены литературой, где слушаются развлекательные программные передачи, а слово Бога не практикуется. Такие дома, в практическом смысле слова, не христианские. Если наши дома не отличаются от мирских домов, то нельзя с уверенностью сказать, что мы "имеем свет в наших жилищах" и должное место отдаем Господу. Это самое относится и к дому, где господствует ссора и вражда вместо любви и благодати Духа Бога.
После того, как мы рассмотрели важную тему: какое социальное положение занимает домашний очаг в этом мире, рассмотрим ближе освященный брак, который Бог положил в основание очага и почему мы его должны высоко чтить.
Мы бы хотели помочь молодым христианам, которые помышляют о браке во славу Бога.
Установлено Богом в Едемском саду
Брак - это самое древнейшее установление, данное Богом человечеству для полноценной жизни. Брачный союз был в плане Бога для человечества с начала его истории. Первый союз соединил сам Бог в Едемском саду и в его слове сказано: "Брак у всех да будет честен" (Евр.13:4). Поэтому и назначение брака носит печать божественного авторитета.
Мужчина сам в себе не полноценен. Женщина - это нормальное дополнение, которое выравнивает его недостаточность. Она сильна там, где он слаб и слаба, где он силен. Вдвоем они составляют одно целое - "одну плоть". Мы читаем: "И сотворил Бог человека... мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек" (Быт.5:1-2). Мужчина и женщина составили вместе человека. Бог знал неполноценность Адама в его одиночестве. Он сказал: "Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему" (Быт.2:18). Так была сотворена Ева из ребра Адама. Она была предназначена создателем для Адама. Он привел ее к Адаму и благословил их, и они стали одной плотью.
Высшая степень внебрачности
Грех вошел в божественное прекрасное создание и все погубил. Так в брачном союзе, благословенном единстве, не все ровно и без шипов. Те, которые женятся, "будут иметь скорби по плоти", говорит нам инспирированный апостол (1Кор.7:28), который получил от Бога особенный благословенный дар - оставаться во внебрачности, чтобы служить Богу беспрепятственно. Кто в силе духа противостоит предрасположению природы, посвящая себя вполне на служение Господу, тот постигает высшую степень, чем те, кто следует нормальным желаниям и женится.
Но "не все вмещают слово сие, но кому дано" (Матф.19:11) - отвечает Христос своим ученикам, когда они Его спросили: "Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться".
Чистый внебрачный путь, посвященный Богу, составляет исключение, а не порядок. "Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит" (Матф.19:12). "...Но каждый имеет свое дарование от Бога... если и женишься, не согрешишь..." (1Кор.7:7.28). "Хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа" (1Kop.7:1-2).
Бог дает человеку помощницу по подобию его
Союз Адама и Евы - это пример для всех браков. Бог соединил их и это Он делает и сегодня в каждом нормальном браке. Божественная мудрость знает настоящий срок, когда одиночество нехорошо для человека и заботится о невесте, которая его дополнит. Адам сказал о Еве: "которую Ты мне дал" (Быт.3:12). Это правильная точка зрения для каждого мужчины по отношению к своей жене. Он должен ее рассматривать, как дар от Господа.
"Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа" (Пр.18:22). И "... разумная жена от Господа" (Пр.19:14).
Для Адама не было выбора невесты. Там была только одна, которая ему соответствовала - Богом предназначенная. Старинная пословица гласит: "Браки на небе заключаются". Только один Бог может найти человеку настоящую помощницу. Он соединяет юношу и девицу и они становятся "одной плотью" во Христе. Он один знает, чьи характеры и духовное развитие дополняют друг друга. Этим дана возможность нести бремена друг друга. Он - единственный "посредник", если это так можно выразиться, в отношении к Богу. Есть ли еще нужда в других "посредниках"?
Богом сочитаны
Слова, написанные в евангелии по Матфею 19,6: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает", - ясно нам показывают, что значит брак в помыслах Бога. Это божественный союз двух сердец, соединенных любовью. Оба супруга соединены Богом в одно сердце и одну плоть, что неразделимо людьми. Этот союз намного выше светских или церковных церемоний, когда двое людей становятся мужем и женою, хотя регистрация брака (и венчание в некоторых странах) необходимы по государственным законам.
Если ты усматриваешь в браке путь Бога, то многое зависит от того, как ты тщательно рассматриваешь этот вопрос в свете слова Бога. Является ли эта молодая девушка или юноша, кем заняты твои помыслы, верным избранным спутником жизни от Бога? Уверен ли ты, что именно твой выбор, - тот единственный человек, с которым ты хочешь соединиться, - это есть воля Бога?
Особенно важный шаг
После твоего обращения к Господу, есть еще один очень важный шаг в твоей жизни - это женитьба. Брак - это связь на всю жизнь, только смерть может разлучить. Ошибка в этом вопросе - это ошибка на всю жизнь. Другие ошибки можно в какой-либо мере исправить. Но ошибка в выборе супруга сопровождает нас всю жизнь и ее последствия неизгладимы. Что за мрак охватывает сердца двух людей, чье супружество является ошибочным. Союз же, по плану Бога, нашего небесного Отца, должен быть счастливым и благословенным.
Супружество - это особенно решительный шаг, так как оно затрагивает внутренние и самые святые сто-роны жизни, имеет последствия на жизнь не только одного, но и двоих людей и ведет вперед или назад в христианской жизни. Как ошибочно пренебрегать этим весьма важным вопросом. Этот святой шаг можно только тогда предпринять, когда есть уверенность, что Господь благословляет этот союз.
Сочетаться "во Христе"
Христианин призван не преклоняться под чужое ярмо с неверными (2Кор.6:14). Так, союз христианина с кем-либо неверующим из мира, абсолютно противоречит помыслам Бога. Хотя Бог в своей необъемлющей благодати может спасти неверующего супруга и благословить, но это не изменяет вышесказанное обоснование. Сочетаться, "в Господе" (1Кор.7:39), означает признать его господство и авторитет (ср. Лук.6:46). Это означает соединиться с супругом, которого избрал Господь.
А сейчас рассмотрим вопрос о молодых верующих людях, союз которых есть воля Бога.
Узнать волю Бога
Может сейчас читатель удивленно задаст себе вопрос: "Как я могу узнать, кого Бог мне выбрал в супруги?" Путь познания воли Бога, такой же как и в других проблемах, больших или малых. Это путь молитвы, ожидания и исследования священных писаний. Первый и важный шаг определения воли Бога - не иметь в этом вопросе своего личного мнения. Когда наше личное мнение отстранится, тогда Бог нам покажет свою "благую, угодную и совершенную" волю. "Но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Рим.12:2). Тогда увидишь его ведение (но не видение) и услышишь его голос, который и укажет свою волю. Это можно будет сравнить со слугой Авраама, который искал невесту для Исаака: "Господь прямым путем привел меня" (Быт.24:27). "Во всех путях твоих познавай Его и Он направит стези твои" (Пр.3:6).
 
Надейся на Господа сердцем своим и будешь любовью Божьей храним. Кто путь свой земной доверяет Христу, тот вечную в нем обретет красоту!
Любовь свята, чтобы с ней играть
Мы живем во время свободной морали и либерализма. Считаем очень нужным указать, что такие отношения молодых мужчин и девушек, а также старших людей, не соответствуют помыслам Бога. Но настоящие, искренние отношения святы, чтобы с ними играть. Только один единственный человек имеет право на личное отношение и любовь, все остальные должны стоять вне круга этих отношений. В этих святых делах дать место баловству - ведет к руинам нравов и к испорченности. Это злой путь современного времени. Никогда христианин не должен разделять такие взгляды. Такие предрасположения ведут в большинстве случаев к разводам, так как сердце не находит удовлетворения.
В очах Бога, хитростью добиваться расположения противоположного пола - гнусно, когда нет серьезных намерений. Расположение, которое Бог вложил в человеческое сердце - бесценно и свято, чтобы с ним вести двойную игру. Этим совершается несправедливость по отношению к другому. Настоящая любовь, по своему существу, возвышена и свята, и должна соответственно цениться. Очевидное расположение к сестре в Господе должно привести к сватовству и женитьбе. Если же после сватовства придет вывод, что это не от Господа, то лучше расторгнуть эти отношения, чем идти неправильным путем всю жизнь. Но это не значит, чтобы это вошло в обычай, или откладывали до свадьбы, но по обоюдному согласию это лучший выход из создавшегося положения. Обе стороны должны пред Господом упражняться в молитвах и иметь полную ясность: это ли воля Бога, прежде чем сделать шаг близости. Так могут быть предупреждены многие разочарования и скорби.
Недостаточная женская скромность
Еще хочется упомянуть об обычае, который сегодня распространен. Речь идет о нескромном поведении девушек и женщин, делающих первый шаг к любовным отношениям. Недостаточная воздержанность и оставление позиций, указанных Богом, - эти факторы являются преткновением для нормальных чувств и святого смысла. "Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом" (1Пет.3:3-4). Те девушки, которые не воздерживаются, а стремятся "получить мужа", в последствии часто несут бремя собственной спешки. Богобоязненная девушка ждет в скромности того, которого Бог ей послал, и она обильно благословенна в выборе супруга и во всех других житейских делах.
Единственно правильный мотив - настоящая любовь
Движущей силой двух сердец, которые заключают союз, должна быть истинная любовь и Богом данное расположение. Это все должно быть связано с уверенностью о воле Бога, что является единственным мотивом к заключению союза. Богатство, пост, отношения и красота часто являются основой для выбора невест. Но эти факторы не обеспечат настоящей любви, радости, мира и настоящего счастья в союзе. Любовь, - "совокупность совершенства", - "никогда не перестает" (1Кор.13:8; Кол.3:14). Только настоящая любовь, источники которой в Боге, и которая на зеленых пажитях слова и на тихих водах его освежается и обновляется, может противостоять давлению волн и бурь семейной жизни со всеми ее проблемами и задачами.
Цель любящих должна быть - установление домашнего порядка, что предусмотрено Богом для людей, чтобы на этой основе вести жизнь сообща для прославления Господа. Что может быть благословеннее, чем под водительством Бога и для него создать семью, "пригласить" его жить в свою семью. Это, как уже было сказано, жизнь "сколько дней небо будет над землею" (Втор.11:21).
Пусть это будет наша блаженная участь!
Наши семейные отношения должны быть отражением небесных отношений. Но это только может проявляться в силе Святого Духа. Так Святой Дух, в посланиях Апостола Павла, нам показывает суть наших небесных отношений, благословения занимаемого места. Из этого исходят отношения к нашим обязанностям и ответственностям здесь на земле.
Пример возвышенных отношений
Как мы пользуемся данными нам возвышенными отношениями и благословениями, почитая за главу Христа, в той же мере мы их и практикуем в наших пос-тоянных земных отношениях... Кто не предвкушает небесного, тот не будет отражением Христа и в христианской семье.
Муж, который не занимает своей правильной позиции в христианской семье, как глава и семейный предводитель - показывает, что он не имеет венца на небе и не предвкушает любовь Христа к церкви. Жена, которая не исполняет предписаний церкви Христа и ее благословенных отношений ко Христу, как частица его невесты, - не предвкушает и не сможет осуществить счастливые отношения к мужу... Это же самое относится и к родителям, детям, господствующим и служащим.
Разрешите нам рассмотреть в этом свете важнейшие личные семейные отношения между мужем и женой, те фундаментальные отношения внутри семьи, от которых зависят и все остальные отношения. Как уже было сказано, это те благословенные и святые отношения, которые Бог дал человечеству.
Обратимся к прекрасному посланию к Ефесянам, где так обстоятельно описывается наше положение, как небесное, так и земное. Здесь мы находим божественные и объемлющие наставления в отношении бла-гословенных взаимоотношений мужа и жены.
"Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее... Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел нена-висти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь... Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится (своего) мужа" (Еф.5:22-33).
Требования к благословенному союзу
Вышеуказанные стихи не содержат полного перечисления всех предписаний в браке. Они упоминают те пункты, которые очень часто забываются супругами и приводят их к разочарованию. Эти важные указания взаимоотношений особенно подчеркнуты, чтобы Богом данный союз был по его помыслу и взглядам.
Позиция жены по отношению к мужу - в подчинении ей Богом данной главы; тогда забота мужа к жене совершается в любви. Эти два пункта: любовь мужа к жене и почитание, и подчинение жены своему мужу - основание, на котором покоятся мир и счастье в брачном союзе.
Бог знает все глубины человеческого сердца и знает, в каких пунктах супруги быстрее всего неспособны устоять и что противоположно нашим наклонностям. Поэтому Его мудрость показывает нам кратко то, на что каждый партнер этого святого союза больше всего должен обратить внимание.
Жены
Женщине присуще любить. Эта наклонность сильна и глубоко закоренилась в сердце женщины. Поэтому она не нуждается в увещевании любить мужа. Однако она может забыть ему подчиниться, как господину, и хотела бы везде властвовать, как однажды Ева. Женщина наклонна забывать свои позиции, взять правление в свои руки и через это впасть в непослушание и грех.
Исходя из этого требования, нужно напоминать жене, чтобы она почитала своего мужа, советовалась с ним и считала его главою.
Подчинение "в Господе"
Подчинение жены мужу должно быть "в Господе". Это дано жене авторитетом Христа, которым руководится авторитет мужа. В лице мужа она должна видеть Господа, как главу семейной жизни. Она не должна забывать, что "муж глава жены", а "Христос глава мужа" (1Кор.11:3).
Решение мужа, в ответственности пред Богом, для нее - решение самого Господа, и в этом она должна быть послушна.
Подчинение жены не значит подчинение характеру мужа. Ее жизнь будет серьезным экзаменом, если она замужем за слабовольным, несерьезным или неверующим человеком. Однако, ее обязанности определяются не волей или мудростью ее мужа, но волей Господа. Чего бы муж ни требовал, он ее супруг, и она повинуется ему "в Господе". Но эти слова одновременно выражают границы ее подчиненности. Если послушание мужу противопоказано воле Господа, то она не может быть послушной мужу. Послушание Господу выше, чем послушание человеку, даже если это приводит к скорбям.
В наш век женская покорность рассматривается как непопулярное отсталое явление. Женщины требуют свободы и равноправия с мужчинами. Но подчинение жены в отношении к мужу - это выражение воли Бога и верующая женщина должна ее исполнять. Если этот божественный порядок не исполняется, то не будет радостного и благословенного небесного счастья. Неисполнение заповедей Бога приносит печали и раздоры, что можно проследить во многих семьях. Речь не идет о власти мужа и подчинении жены, а о порядке и воле Бога. Если женщина взяла власть в свои руки, не почитая мужа, она будет несчастна. Она пожнет горькие плоды, занимая неправильную позицию в воспитании детей, что ведет к воспитанию не в божественном порядке.
Жена всегда должна помнить, что она в своем подчинении мужу, является отражением подчинения церкви Христу, тому, кто является ее главой. Пусть эта мысль зажжет сердца и в повседневной жизни будет отражением воли Бога.
Мужья
Святой Дух указывает, что самая важная обязанность супруга, для поддержания счастливой семейной жизни - это любовь к своей жене. Он должен ее любить, содержать и ухаживать за ней, как Христос любит и ухаживает за церковью.
Прекрасная любовь к церкви в прошлом, настоящем и будущем является примером для отношения мужа к своей жене, его любви и заботы о ней.
В целом, мужчине не дано столько нежности и любви, как женщине. Повседневная работа, которая ведется в холоде и грубости этого мира, часто отражается на его семейных отношениях. Он должен стремиться сохранять сердечную любовь к своей жене и думать о том, что отражает любовь Христа к церкви. Неизменная сила Святого Духа нам помогает бороться с разочарованиями в судьбе.
Завоевывать авторитет в любви
Многие мужчины возомнили о себе в своем положении в семье. Требуя авторитета, они часто забывают, что основной элемент в семейных отноше-ниях - любовь. И авторитет, и все решения в семейной жизни принадлежат супругу, но он должен все проявлять в духе любви и милости. Свои решения он должен осуществлять в мире и любви, что соответствует воле Бога.
Настоящее единство семейной жизни состоит в соразмеренном составе авторитета и сердечных отношений. Авторитет мужа выражается в любви, послушании жены и чтимости мужа. Счастлива та семья, где властвует и подчиняется любовь!
Любовь Христа - наш пример
Приведенный пример из послания к Ефесянам 5 гл. - состоит из двух строк: любовь мужа и Христа к церкви. Христос отдал сам себя для церкви, а потом Он заботится о своей невесте-церкви. Эта забота выражается в служении ради ее очищения и освящения через воды живого слова.Богобоязненный муж будет следовать этому примеру и в жертвенной любви и заботе давать водительство Христу. Он будет стремиться в самоотверженной любви искать лучшее для жены. В повседневной жизни он будет стараться служить, а не требовать прислуги от жены - счастье для жены, которая вверилась ему во всех земных обстоятельствах. Она должна стать самой важной необходимостью для мужа, который находится во власти Господа.
Я хотел бы привести в пример слова одного писателя: "Он помогает ей в ее духовной жизни, упражняясь в молитвах и служении, он облегчает ей работу в доме, берет тяжесть и ответственность на свои плечи, он защищает ее от страха и забот, утешает ее в печалях и помогает в ее слабости, не говоря ни одного слова, ожидая в ответ на свою любовь признание". "Встают дети и ублажают ее, - муж, и хвалит ее: "Много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их" (Пр.31:28-29).
Конечно, любой богобоязненной жене ясно, что она дана своему мужу как "помощница" и должна служить ему, так же как и он для нее. Она будет стремиться, "как угодить своему мужу" (1Кор.7:34), быть надежным спутником жизни и помощью, особенно в том, что служит делу Христа. Любовь не ратует за служение, в котором самовластие ищет прислугу. В настоящей обоюдной любви личные права становятся второстепенно важными и каждый думает о другом.
Мужу данная
Адам ясно знал, что Ева ему "дана" не рабыней или прислугой, но помощницей. Как уже было упомянуто: Бог не создал Еву из ноги Адама, чтобы быть попираемой или ступенью ниже; не была взята из его головы, чтобы властвовать над ним. Бог создал Еву из ребра Адама и указал этим, что она стоит на одном уровне с ним, под его рукою, им защищенная, близко к его сердцу, дабы быть его возлюбленной.
Бог сотворил людей "мужчину и женщину сотворил их" с намерением, чтобы они властвовали над всем созданием (Быт.1:26-28). Это было преднамеренно Богом, чтобы Ева имела участь с Адамом во властвующем положении. Каждый богобоязненный муж будет ставить свою жену с собою на одну ступень и хотел бы иметь ее всегда рядом. И всеми решениями, мнениями и тайнами своего сердца он будет делиться с ней.
Чтобы вашим молитвам не было препятствия
В 1Петра З,7 мужей увещевают "благоразумно" обращаться с женами, "как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было препятствия в молитвах".
Счастливые отношения между мужем и женою служат не только миру и радости в семье, но и услышанным совместным молитвам супругов, это очень важно для счастливого союза и радостного христианского дома.
Как только восстанут горькие отношения между мужем и женою, Дух Святой огорчен, нарушается и молитвенная жизнь; и небесные благословения будут отстранены, во вред им.
В заключении этой главы хочется оставить призыв для каждого мужа и для каждой жены: "Каждый да живет друг для друга, вместе - Господу".
Отдайте Богу все ваше сердце, место друг другу, по слову Бога, и живите совместно для славы Господа и для блага его дела. Тогда будет все хорошо.
 
Что для лука тетива,
то для мужчины - жена;
она гнет его, но служит ему верно,
она тянет его, но следует с радостью.
Совместно дают они полный, красивый звук.
После того, как мы рассмотрели семейные отношения мужа и жены, рассмотрим и семейный круг.
В слове Бога содержится много примеров семейной жизни для нас, как образцы и для увещевания. До описания жизни целого народа, описана жизнь одной семьи и бросается в глаза, какое большое место она занимает в Бытие, - из мира отделенная, как пример для почитания живого Бога, в противопоставление влиянию идолопоклонства. Во все времена падения и блуждания мы находим семьи, которые стояли на стороне Бога. Во тьме богобоязненная семья светит с особенной красотой и ценностью. Как пример мы видим семьи: Ноя, Авраама, Иисуса Навина, Руфи, Анны, Захарии и Лоиды - бабки Тимофея.
Назначение семьи
Быт.1 - Каждая засватанная пара должна вступить в брак с намерением основать семью, воспитывать детей для Господа, сколько Он им подарит. Дом без детей и тех радостей, что они приносят - неполноценен. Благословения и заповеди Бога для первой пары - Адама и Евы, распространяются и сегодня на каждого мужа и его жену, переступивших порог семейной жизни. "И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю" (Быт.1:28). Это Богом предназначено для мужа и жены в их высоком положении, как чете. Это выражение встречается и в 1Тим.5,14: "я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак и рождали детей..."
Кто-то очень остро сформулировал: "Каждый союз, который намерен обойти детей и семейную жизнь (если нет телесных недостатков) - в корне граничит с проституцией на основании закона". Путь, которым идет сегодня мир, лежит вдалеке от его святых обязанностей, от слов Бога и его воли.
Ты и твой дом
Рассматривая тему "Семья" нужно обратить вни-мание, что Бог поставил супруга и отца, как главу семьи и жены, так что муж и его дом составляют единство. Рассматривая различные места писания, нам должно стать ясно, что Бог видит мужа в союзе со своей семьей. Это благословенное преимущество, но и серьезная ответственность.
"Ты и твой дом" - это божественный порядок во всем писании. Когда Бог решил уничтожить злой мир потопом, Он сказал Ною: "Войди ты и все семейство твое в ковчег; ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем" (Быт.7:1). Когда Бог хотел открыть Аврааму свои обетования, то Он сказал: "Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним" (Быт.18:19).
Когда Иаков был призван Богом подняться и идти в Вефиль, то он не подумал следовать зову один. Наоборот, мы читаем: "И сказал Иаков дому своему и всем, бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; встанем и пойдем в Вефиль..." (Быт.35:2-3).
Тоже мы находим и в книге Исход 10,8-9, когда фараон дал повеление Моисею оставить детей в Египте и пойти в пустыню, и совершить Богу служение, Моисей ответил: "пойдем с малолетними нашими и стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими".
Это же выражено и в прекрасных словах Иисуса Навина: "А я и дом мой будем служить Господу".
В 1Цар.3:11.13 Бог объявил, что наказывает дом Илии за вину, потому что он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их.
Коротко заглянем в Новый Завет, и там мы увидим то же положение. Господь говорит Закхею: "Ныне пришло спасение дому твоему" (Лук.19:9). В случае с Корнилием звучит весть: "Петр скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой". Есть связь и в словах, обращенных к стражнику в Филиппах: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деян.16:31).
Преимущество и ответственность
Основание, заложенное в словах "ты и твой дом", является большим благословением и преимуществом. Если глава семьи спасен и является дитем Бога, то весь его дом, благодаря этому союзу, занимает то же приоритетное положение. Неспасенная семья не занимает того положения у Бога, как верующая семья, не имеет место благословения и приоритета (ср. 1Кор.7:14). И на то, чтобы вся семья верующих была спасена, есть воля и желание Бога и родители могут доверять Богу и на это рассчитывать. Это весьма утешительная уверенность.
Мысль "ты и твой дом" несет, с другой стороны, серьезную ответственность. Если я принадлежу Богу, то вся моя семья принадлежит тоже ему, так как она - моя часть. Я ответственен в моем доме и должен служить Господу и воспитать детей для него. Они должны направляться на путь Бога. Если в доме совершается зло, то ответственность лежит на главе семьи.
Бог властно руководит в своем доме, что совершается на основе справедливости, и в этом доме никогда не отсутствует любовь. Слуга Господа должен всегда брать в пример своего Господина и быть примером у себя в доме. Бог дал главе семьи авторитет, и глава обязан этот авторитет осуществлять в богобоязни и во славу Господа. Верующий отец должен представлять Бога в своей семье. Для этого он должен найти место у ног Учителя, чтобы в его общении научиться, как ему поступать и что ему делать. Христианский дом должен в своем порядке и божественном ведении быть маленьким отображением дома Бога. Только в постоянной зависимости и ежедневном хождении в общении с Богом нам удастся правильно основать свой дом.
Разочарования в семье
Разочарования и беспорядки встречаются чаще всего в таких семьях, где муж и отец не занимает своего места, как глава, и не несет ответственности перед Богом. Бог ожидает от отца особой бдительности над своим семейством и управления по лову Бога и для славы его. Детям не должно разрешаться делать, что им вздумается.
Предпосылкой для управляющего в доме Бога было, чтобы он прежде всего содержал порядок в своем доме и детей содержал в послушании со всей честностью (1Тим.3:4). Бог мог сказать об Аврааме, что он указывал детям в своем доме, как держаться пути Господнего.
Во многих семьях встречается, что жена и мать оставляет свое место подчинения и берет управление в свои руки, и ведет свою семью часто путями, которые не угодны Господу. Не дано ей взять на себя ответственности мужа и отца пред Богом. Рассматривая 2 и 3 главы Бытия, мы находим, как ясно там подчеркнуты эти основополагающие принципы.
Сначала Бог сотворил Адама, Ева была сотворена ему помощницей, чтобы быть "у него". Указание, - "не есть с дерева познания добра и зла", - было дано Адаму (Быт.2:17). Сатана пришел к Еве. Ему было удобнее ввести ее в заблуждение, чтобы взять и есть от запретного плода и дать есть и мужу (Быт.3:6). И уже при первом грехопадении человека был нарушен божественный порядок. Вместо того, чтобы муж вел свою жену, она перенимает вождение к непослушанию Богу и муж следует ей в грехе.
Заслуживает внимания отношение Бога в противовес непослушанию и нарушению его порядка: "И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? ... не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?" (Быт.3:9-11). Бог не позвал Еву и не спросил ее, не ела ли она от запретного дерева, хотя она это сделала. Нет, Бог позвал Адама, главу, которому дал указание: не есть от этого дерева; и сделал его ответственным за непослушание.
Ответ Адама очень беден: "жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел". Бог не оправдывает его участия и наказывает его за то, что Ева ввела его в заблуждение. Он обвиняет Адама в том, что тот послушался голоса жены и, в непослушании указанию Бога, ел запрещенный плод (Быт.3:17). Ева тоже получила свое наказание, но основная вина легла на Адама.
И по сегодняшний день этот принцип Бога остается основой для каждой семьи и ее главы. Пусть это послужит увещеванием, чтобы просить у Бога мудрости в ответственности главе семьи во славу Бога. Пусть слова Иисуса Навина будут серьезным желанием каждого супруга и отца: "А я и дом мой будем служить Господу".
Мы рассмотрели мужа в положении авторитета и ответственности, как главы дома. Сейчас мы ближе рассмотрим его, как отца в семейном кругу.
Что за прекрасное слово "Отец"Оно выражает любовь, милосердие, сострадание, нежную и бдительную заботу, мудрое ведение и воспитание по отношению к своим детям. Оно говорит о скрытых, благословенных родственных связях, о доверии и расположении между отцом и ребенком.
Подобие небесного Отца
"Отец отцов" - это наш небесный Бог и Отец. От Него учится каждый земной отец, как ему быть настоящим отцом в своей семье. Через милосердие Бога каждый верующий во Христа связан с Богом и признает его за своего Отца.
Мы получили Духа усыновления, который провозглашает: "Авва, Отче!" (Гал.4:6).
Только в чисто детских отношениях к Богу, и их ежедневном проявлении, сможем мы в какой-то мере отразить в земном отце - нашего небесного Отца. "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими" (1Иоан.3:1). Будем же и мы отражать эту любовь в наших земных отношениях к нашим детям.
В общении с нашим небесным Отцом, учимся мы от него. Мы узнаем его прекрасные пути в терпении, милости, сострадании, в любви, в воспитании и доверии по отношению к нам во всех наших разочарованиях. Мы чувствуем его нежную заботу о нас. И все это нас учит, каким нужно быть отцом для своих детей. Мы можем в тиши утра придти к нашему Отцу, принести ему жертву благодарности и ободрить наши сердца сознанием его близости и его отцовской любви и заботы. Если мы доверимся нашему возлюбленному Отцу, возложив все заботы дня на него, мы будем готовы, в любви и с улыбкой на лице, выслушать наших детей, что у них лежит на сердце, слыша нежное слово "отец" из их уст и быть им отцом, отражая божественное сердце Отца, полного святости, любви, мира, справедлийости, милости, сострадания и утешения. Тогда любовь небесного Отца наполнит семейную атмосферу и достигнет каждого сердца.
Подчинение отца Богу
Возможно, что в сердце отца не живет больше любовь Бога, не имея общения с Богом и оскорбляя этим Святого Духа. Как он тогда может занимать место отца, выражая тепло божественной любви в своей семье, когда поток света и любви блокирован им самим же.
Несостоятельность верующего отца, который ходит в неправде перед своим небесным Отцом, видна не только его ближним, но и дальним. Место отца в семье дано от Бога, который и дал соответствующий авторитет. И если он не имеет тесного общения со своим Отцом, семья это сразу почувствует, и он свой отцовский авторитет будет проявлять малоуспешно.
Может ли Бог поддерживать такого отца, который противостоит божественному авторитету? Этот серьезный вопрос должен быть взвешен отцами. Только в подчинении Богу авторитет может иметь силу. Эту силу дает отцам Бог.
Наш милосердный Бог дал нам, верующим отцам, быть святыней в своей семье и ему, - Отцу небесному, - быть в полном подчинении. Тогда мы, отцы, сможем в семейном кругу отражать его естество, а другие - признать наш отцовский авторитет в духовной мудрости для славы Бога.
"Не раздражайте своих детей"
"И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем" (Еф.6:4). "Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали" (Кол.3:21).
Эти места Писания написаны Духом Святым именно для верующих отцов.
В.Келли в комментарии к этим стихам говорит: "Это увещевание сказано отцам, (которые в нем больше нуждаются, чем матери, хотя в основе это относится к обоим). Мать по этому поводу не увещевается, так как по природе ее ошибка - баловать детей. Ничто так не приводит в уныние ребенка, как постоянные ненужные упреки кого-либо из родителей. Если ребенок наказывается незаслуженно, то это приводит к ослаблению союза любви и почитания.
Это дело рассматривается с двух сторон. С одной: отцы не должны раздражать своих детей ненужной строгостью, несправедливым отношением, требуя абсолютного авторитета отца. Они должны идти к детям с отцовской милостью, материнской любовью и нежностью. Но с другой стороны, они не должны упустить их, но воспитать "в учении и наставлении Господнем". Эти две стороны воспитания очень важны и дают отцу правильное направление в воспитании детей, так как отцы часто склонны к строгости или к великодушию. Только правильное соотношение твердости с добротой и любовью в воспитании обеспечивает правильное место отцу".
Рассмотрим первую часть вышесказанного увещевания. Божий Дух указывает отцам не только на их ответственность, - добиваться авторитета в своей семье, - но и на методы, как его достичь. У верующего отца, к сожалению, плоть тоже может быть тиранической и деспотической.
В своей нежной заботе о детях, Бог говорит: "Отцы, не раздражайте детей ваших к злобе" (немецкий дословный перевод).
Дети обладают нежной воспримчивостью и родители должны брать во внимание их чувства и желания, хотя не должны забывать, что они отвечают за детей своих перед Богом. Родители не должны возлагать на детей больше, чем они могут сносить, чтобы они не впали в уныние или были возбуждены к противодействию. Дети очень быстро впадают в уныние, особенно в следовании за Господом. Много мудрости нужно отцам в обиходе со своими детьми.
Поддерживать привязанность
Знаменитый писатель Д.Н.Д. по отношению к посланию к Кол.3:21 выразился так: "Отцы должны быть нежными и добрыми, чтобы не потерять привязанности детей к ним; сберечь детей в этом мире для вечного счастья; приложить к тому все усилия и, с помощью Бога, сделать круг семьи валом для подрастающих малышей".
Отцам очень важно поддерживать сердечные отношения и доверие своих детей, особенно когда те подрастают и поддаются влиянию этого мира. Но серьезное воспитание должно иметь свое место. Родители, особенно отцы, должны использовать всякую возможность, чтобы оказать детям любовь и удержать их детскую привязанность и доверие к себе, но одновременно и воспитывать их в послушании родителям. Все это очень важно.
Товарищи
Родители должны быть для своих детей товарищами, чтобы те свободно чувствовали себя в семейном кругу, а не искали удовлетворения в мире.Ведь это очень важно в наше время.
Отцы должны стремиться к тому, чтобы их дети со всеми радостями и проблемами шли к ним, и должны интересоваться их трудностями. Как часто слышно, что молодые люди жалуются, что ничего подобного у них в семье нет, каждый занят лишь самим собой.
Мальчики должны узнавать от своих отцов о секретах и функциях "интимной жизни", а не с улицы, что часто доходит до детей в извращенном виде. Отцы, не оставляйте без внимания эту обязанность по отношению к вашим сыновьям. Также и матери должны обучать своих дочерей вовремя. Быть предупрежденными вовремя - значит быть "вовремя вооруженным".
Отцы и матери должны стремиться сохранять свои сердца молодыми и быть детьми для своих детей, понимать их и принимать участие в их детских радостях и печалях. В таких случаях дети не будут стремиться покинуть семейный круг и искать удовлетворения на стороне, так как они найдут дома эти удовлетворения.
Отцы не должны упустить обучение своих детей здоровым занятиям и играм. Ведь незанятые руки чаще всего становятся "орудием сатаны". Ведь есть очень много возможностей приподнести детям радость и удовлетворение. И только тогда дети будут подрастать в привязанности к семье и к родному дому.
Притягивать или отталкивать
Отцы и матери, достигшие расположения и доверия своих детей, будут и руководить интересами своих детей, а это значит, что дети будут реагировать положительно на увещания и указания своих родителей, будут добровольно и с интересом слушать чтение слова Бога.
Те отцы, которые законно и жестоко властвуют над детьми, и божественную правду возлагают как железное ярмо, чаще всего этим отталкивают своих детей и вызывают в их сердцах отвращение к слову Бога. И поэтому, многие взрослые дети, особенно сыновья серьезных христиан, противостоят вере и враждуют с "религиозными принципами". Сердца детей, как и всех людей, должны притягиваться божественной правдой, которая должна достигать их сознания. Воспитание, основанное только на сознании, а не на сердечном воспринятии, не дает желаемого результата. Если мы будем действовать "истинной любовью" (Еф.4:15), то лишь силою Духа Святого достигнем желаемого.
Некий отец, однажды, был вынужден наказать своего сына. С каждым ударом плачущий мальчик все сильнее хватался за своего отца, так что отец вынужден был отбросить "орудие наказания" и ему вспомнились слова: "Разве прибегнет к защите Моей,... тогда пусть заключит мир со Мною" (Ис.27:5). Отец еще до наказания достиг доверия своего сына и поэтому сердце мальчика воспринимало удары намного больней, чем его тело, ведь он видел глаза своего отца, полные печали и боли. Следствие всему этому было то, что удары дошли до сознания и сердца сына. Другая сторона этого наказания та, что отец это делал из любви к сыну, так что мальчик все сильнее хватался за отца, вместо того, чтобы оттолкнуть его. Какой чудесный пример для отцов.
Наказание и увещевание
Если мы обратим серьезное внимание на вторую часть стиха Еф.6,4, то мы найдем там серьезное увещевание: детей воспитывать "в учении и наставлении Господнем". Как и было уже сказано, дети верующих родителей занимают особое, огражденное от мира (где князем является сатана) благословенное место.
Верующий отец должен ясно понимать, какое преимущество дано его детям, и должен воспитывать их под игом Христа. Основанием воспитания должны быть христианские принципы в семье. Родители не должны забывать, что детей своих они воспитывают для Господа, а Бог их воспитывает. Мы не можем наших детей сделать христианами, но можем в вере воспитать их для неба, а Бог в своей милости благословит это воспитание.
Слово "воспитание" в переводе означает: уход, увещевание, наказание и указывает нам направление, - напитать, наказать, научить. Все эти понятия содержит это слово "воспитание". Отцы, как и матери, должны дать своим детям правильное питание, наказание и увещевание, чтобы стать участниками трапезы Господней.
Правильная пища для сердец
Как хорошо наполнять молодые сердца и умы детей правдой бесценного слова Бога. Важно также наставлять в слове и детей, не принявших Христа. Это как бы собирание воспламеняющего материала, где "из искры" может возгореться "пламя".
"...Питаемый словами веры и добрым учением, кото-рому ты последовал" (1Тим.4:6) - писал Павел молодому Тимофею. "Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса" (2Тим.3:15). Отец Тимофея был во грехе и может быть даже и не спасенный, но его бабушка и мать с детства научили его бесценным правдам священных писаний. Матери играют большую роль в научении детей писанию. Но, в нижеследующем абзаце, мы рассмотрим ответственность отцов за правильное воспитание своих детей.
Отцам в Израиле для этого были даны серьезные указания: "И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась, и вставая. И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих... И делай справедливое и доброе пред очами Господа, дабы хорошо тебе было... Если спросит у тебя сын твой в последующее время... То скажи сыну твоему... Господь вывел нас рукою крепкою" (Втор.6:6-9,18-21).
Как приятен и красив тот дом, который посвящен Господу! Отец дома хранит слова Господа в сердце своем и научает им детей своих, делает слово Господа темой для разговора в доме своем.
Чтобы дети чтили слово Бога, необходимо, чтобы оно было почитаемо родителями и жило в их сердцах, чтоб видели дети, что слово Бога ценно для их родителей. Очень хорошо устраивать детей в воскресную школу, обучая их Библии, но это не снимает ответственности с родителей обучать писанию детей и дома.
Духовное назначение на первом месте
Многие отцы и матери так увлечены материальными заботами, что у них мало времени или совсем нет читать слово Бога, размышлять о духовной жизни, что приносит пользу им и их детям. Этим они подают детям пример, чтобы давать преимущество материальным заботам, а духовные считать второстепенными. Не удивительно, что дети таковых родителей вырастают в светском, мирском понятии и мало стремятся к слову Бога. Мы готовы материально обеспечить наших детей всем, но часто забываем о нуждах их душ и не находим времени вести с ними духовные разговоры о духовных интересах. Это не воспитание в Господних наставлениях.
Обучать детей слову Бога, брать во внимание их духовные нужды - это самая важная задача отца и это тот пункт, который очень часто, к сожалению, не исполняется. Мы должны находить время читать слово Бога с нашими детьми, молиться с ними, рассуждать с ними о слове. Мы должны быть готовыми послужить их душам в нужный момент. Если мы желаем вырастить их в познании нашего Господа Иисуса Христа, дабы они нашли спасение, нам необходимо исполнять наш долг и питать их словом Бога.
Бывает и так, что отец проповедует слово Бога другим, принимает участие в служении Христу, но упускает то, что входит в его обязанности, т.е. питать этим словом жену и детей своих. Служение Богу начинается с дома, в кругу семьи. Мы должны следить за собою, чтобы не стать сторожами чужих виноградников и тем самым запустить свой виноградник.
Семейный алтарь
Каждый сознательный верующий отец должен воздвигнуть в своем доме семейный алтарь и собирать домочадцев к чтению Библии и молитве, если возможно и к христианскому пению. Это ответственность отца, как священника, в своем доме. Если отец отсутствует, то мать должна его заменить. Отцы, не оставляйте ваших семейных собраний, старайтесь, чтобы ничто вам в этом не помешало! Вы не сможете воспитать своих детей для Господа без семейного алтаря. Недостаточно того, что вы один молитесь и читаете Библию, и дети это делают самостоятельно. Вы должны совместно со всей семьей читать Слово и совместно молиться. Дети должны вас видеть в молитве и слышать ваш голос в мольбе о них пред Богом, чтобы они знали ваши сердечные желания. Некто сказал: "Воспоминание о молитве отца явилось крепким якорем для некоторых детей".
Склоните совместно колени и просите благословение Господне на вашу семью, а также на каждого члена семьи и возблагодарите Его за благословения и доброту, которые вы уже испытали в вашей, семье.
В Иер.10:25 мы находим пример, где Бог ожидает не только молитвы единичные, но и семьи. Пророк говорит: "Излей ярость Твою на народы, которые не знают Тебя, и на племена (и на семьи, гласит английский перевод), которые не призывают имени Твоего".
Дорогой отец, должна эта ярость излиться и на твою семью? Призываешь ли ты совместно с семьей имя Господа? Один престарелый брат как-то сказал: "Семья без молитвы, как дом без крыши, беззащитно стоит под невзгодами" и "семейная молитва запирает ночью дверь пред всеми бедами, и открывает ее утром, чтобы впустить милосердие Бога".
Как-то духовный тюремный служитель сделал вывод из своей практики: "Из памяти, легкомысленно отпавшего сына, неизгладимы: молитва, стихи из Библии и песни, которые он раньше слышал и выучил в отчем доме".
Завоевать отпавшего сына
Один отец имел необузданного, тяжелоуправляемого сына, который стал опасным для жизни остальных членов семьи. Отец испробовал кажется все: и любовь, и награду, и наказание, и принуждение, чтобы изменить сына. Но, увы, ничто не помогло. И тогда отец решается отдать сына в исправительный дом. Пришед к заведующему, приветливому христианину, он поделился с ним своей нуждой и безвыходным положением. Тот выслушал отца, обещал принять мальчика и задал ему один вопрос: "Вы сказали, что испробовали все и ничто не принесло успеха. Но я хотел бы знать, пробовали вы молиться с ним?" "Нет, - ответил отец, - об этом я даже и не подумал!" - "Тогда вам придется идти домой, - сказал заведующий, - и с ним вместе помолиться. Я не могу его принять, так как вы еще не испробовали силу молитвы в присутствии вашего сына". На это отец ответил, что не может молиться в кругу своей семьи и у него нет мужества, создать домашний алтарь. Заведующий посоветовал ему идти домой, к 9 часам вечера собрать свою семью, прочитать им главу из Библии и вместе помолиться. И пообещал вместе со своей женой, в это же время, склониться в молитве за их семью, особенно за их непокорного сына.
Вернувшись домой, отец все рассказал жене. Та сказала, что ее уже давно удручает чувство вины за неисполнение этих обязанностей. И она настаивала не откладывать этого, а вечером же провести семейное собрание, пообещав подготовить все необходимое.
После ужина мать предложила детям жарить кукурузу и передала управление своему непокорному сыну. Так как это было его любимым занятием, мать этим самым хотела удержать его дома, чтобы он, как обычно, не ушел. Она наказала детям к 9 часам помыться и собраться в гостиной для сюрприза.
В 9 часов вечера все собрались в гостиной. Была принесена большая семейная Библия и положена на стол. Отец не мог скрыть своего волнения и дрожь в голосе. Он сказал всем, что его очень удручает то, что он пренебрег своими обязанностями и духовным ростом своих детей, и что с сегодняшнего дня они будут жить по-новому. После этого он прочитал главу из Библии и склонился к молитве. Жена и дети последовали его примеру, кроме Лане (непокорного сына), который сидел прямо с мрачным, бледным, растерянным выражением лица, бросая частые взгляды на дверь, как-будто обдумывая, как бы быстрее ускользнуть. Бедный отец не мог найти слов, чтобы выразить свои мысли и желания пред Богом. И вдруг, он вспомнил, что заведующий исправительного дома и его жена в этот час молятся за них. И из его уст потекла горячая молитва. В конце он горячо просил Господа, особенно за Лане, за своего заблудшего сына. Лане встал со стула, подошел к отцу, преклонил рядом свои колени, обхватил руками шею своего отца и, всхлипывая, сказал: "Молись дальше, отец, молись дальше! Я уже пробовал просить, чтобы Бог сделал мое сердце чистым, но один я этого достигнуть не могу. Но я верю, я знаю, Бог меня услышит сейчас, если ты будешь молиться со мной!"
Вся семья поднялась с колен, потрясенная и с заплаканными глазами. Старшие дочери сказали, что они постоянно молились вдвоем, но эти минуты семейной молитвы в их жизни стали самыми счастливыми. Лане был полностью изменен. Он отдал отцу заряженное ружье, которым еще днем угрожал членам семьи, и сказал, что искренне осознает свою вину, впредь не будет их огорчать и приносить им страдания. "Простите, о простите меня," - просил он. - "Простите, ведь я верю, что Иисус Христос простил меня!"
Пусть этот жизненный пример семейной молитвы принесет благословением каждому отцу.
Домашнее собрание
Утро... У матери - много работы много заботы лежит на плечах. И у отца с утра - снова хлопоты: больше бы денег добыть в свой очаг.
Шумной гурьбой просыпаются дети, - суетным гулом наполнился дом. А для молитвы уж времени нету, - всем - на работу, молитва - потом.
Тянется день, словно вечность, так долго, радости нет, и в сердцах - пустота, а на душе - так тоскливо и больно, - в чем же причина? - Причина ясна.
Утро начните с совместной молитвы, Слово читайте с семьею всегда! Бог даст успех вам и силу для битвы, сердце поможет хранить от греха!
Различная пища
Пища для детских душ состоит не только из слова Бога, хотя оно должно занимать первое место. Ван Позек выразился так: "Молодым сердцам и умам нужно разнообразие". Это лежит в основании их природы. Невозможно преподносить им постоянно лекции и предписания из Библии. Им также необходимо:
1. Разнообразие в чтении
2. Разнообразие в беседах
3. Разнообразие в занятиях
4. Разнообразие в окружении
Многие родители часто бывают разочарованы, не видя ожидаемого результата в воспитании своих детей. Причина этого чаще всего в недостаточной мудрости родителей, которые не считаются с нормальными разнообразными желаниями юности.
Нужно следить за тем, чтобы каждое разнообразие было естественным, христианским, а не мирским. Книги о природе, интересные биографии христиан предлагают юным сердцам духовную здоровую пищу, также и книги естествознательной тематики, которые не навязывают рационалистические и антибиблейские тенденции.
Наказание непослушания
"Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами как с сынами. Ибо есть ли такой сын, которого бы не наказывал отец?" (Евр.12:6-7).
"Я буду ему отцем, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих" (2Цар.7:14).
Это метод, который применяет наш небесный Отец по отношению к нам, его детям, - Он "наказывает каждого сына, которого принимает". Он ведет нас своими путями, и то, "что мы посеем, то мы и пожнем" (Гал.6:7-8).
Если мы непослушны, мы будем за свое непослушание страдать. А через страдания мы учимся осознавать, что непослушание приносит горькие плоды. Если же мы послушны, то пожинаем благословенные плоды послушания и узнаем, что это наилучший путь для нас. В нашем непослушании мы узнаем не только пути Бога, но и его действия в милости, добросердечности и долготерпении. Он проявляет свою любовь к нам и наказывает нас также в нужное для нас время.
Из вышеприведенных мест священных писаний, мы видим, как учит нас небесный Отец; также и мы должны обращаться со своими детьми. За непослушание детей нужно наказывать и наказанием показать, что этот ребенок - наш ребенок. "Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы - незаконные дети, а не сыны" (Евр.12:8). Как отцы, мы должны наших детей не только наказывать, но и проявлять милость и сердечность. Так они научатся благословенному послушанию.
Наказывать нужно не всегда розгой, хотя эта форма наказания чаще всего применяется. Но есть и другие формы наказания непослушания. Можно на время им в чем-нибудь отказать или привлечь к нелюбимой им работе. Дети на наказания реагируют по-разному. Им нужен индивидуальный подход. И каждая мать должна знать своего ребенка. Некоторые дети воспитываются в мягкости, другим же нужна строгость, а третьих - время от времени нужно наказывать.
Если кто-то думает, что применение "старомодной" розги - не христианский метод и не соответствует бла-годати, то тому полезно прочитать следующие места из мудрой книги Соломона и поразмыслить. "Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его" (Пр.13:24).
"Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его" (Пр.19:18).
"Глупость привязалась к сердцу юноши; но исправительная розга удалит ее от него" (Пр.22:15).
"Не оставляй юноши без наказания; если накажешь его розгою, он не умрет: ты накажешь его розгою, и спасешь душу его от преисподней" (Пр.23:13-14).
"Розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери. Наказывай сына твоего, и он даст тебе покой, и доставит радость душе твоей" (Пр.29:15-17).
Это здоровые, заслуживающие внимания, слова мудрости для родителей всех возрастов, и если они останутся в пренебрежении, то последствия будет печальными.
Розга, использованная с любовью
Некто правильно сказал: "Ребенок сам должен почувствовать под ударами розги, что это совершается в любви". Дети очень быстро видят и остро ощущают в своих сердцах, в любви ли их наказывает отец или в раздражении и гневе. В последнем случае наказание не будет иметь успеха. Злоба вызывает зло. "Отцы, не раздражайте своих детей, чтоб они не унывали". В этом случае каждый удар розгой будет удалять бедное детское сердечко от своих родителей, вместо того, чтобы их связать.
Как важно отцу или матери со смиренным сердцем перед наказанием воззвать к Богу, попросить милости и мудрости. Он "безупречно, доброохотно дающий" может посредством духа любви и обдуманности руководить рукой отца, применяющей горькое наказание розгой.
Несостоятельность Давида
Мы находим предупреждение для всех отцов в коротких замечаниях Духа Бога, указывающих на несостоятельность Давида по отношению к своему сыну Адонии. В 3Цар.1:6 мы читаем: "Отец (Давид) же никогда не стеснял его (Адонию) вопросом: для чего ты это делаешь?" Эта несостоятельность Давида наказывать и увещевать своего сына, припоминается Богом, когда Адония восстал против плана и воли Господа, где он говорил: "Я буду царем!", когда отец уже лежал при смерти. Бог уже предсказал, что царем после Давида будет Соломон. То, что Адония самостоятельно провозгласил себя царем, было серьезным актом сопротивления Богу.
Бог этим хочет показать, к чему привело равнодушие Давида в воспитании своего сына. Возмущение сына было следствием несостоятельности Давида как отца.
Этот сын был любимцем в родительском доме, что явилось большой опасностью как для отца, так и для дитя (просмотрите проклятие в семье Исаака на этом же основании, Быт.25:28 и глава 27). Давид очень нежно и мягко обходился со своим сыном и давал ему во всем волю. Он никогда не огорчал Адонию. А теперь ему пришлось вкушать горькие плоды потерянного.
Сын будет огорчать отца, если отец никогда не огорчал сына. Вина Давида была в его себялюбии к своему сыну. Если бы он его в этом отношении огорчил, то оказал бы ему большую любовь, нежели как был с ним нежным, мягким и терпел его самолюбие. Несостоятельность долго была завуалирована, но вот пришло время и все обнаружилось. Это нам показано для назидания и для нашей пользы.
Некто подметил, что родители, которые не могут управлять своими детьми, со временем будут управляемы детьми, так как кто-то должен быть управляющим.
"Упущения в наказании, - писал некто, - со стороны родителей ведет непосредственно к непослушанию детей. Все другие средства воспитания - это только слабая попытка оградить от надвигающейся беды".
"Известно, что родители, которые не всегда добры к своим детям, но воспитывают их в послушании и подчинении - больше любимы и уважаемы своими детьми. Чересчур снисходительные родители, как правило, пожинают все другое, кроме благодарности, уважения и привязанности", - пишет один наблюдатель.
Наши выводы по проблеме наказания непослушания рекомендуются отцам, которые несут большую ответственность в семье, но касаются и матерей, которые должны действовать согласованно с отцами и придерживаться библейского принципа.
В слове Бога нет прямых наставлений или правил, которые непосредственно касаются матерей. Но мы много находим поучений для матерей, которые содержит Библия; это примеры справедливости и набожности. Из этих примеров, а также из повседневных наблюдений, ясно, что матери занимают важное и влиятельное положение в доме. Они имеют полномочия выбора добра или зла для своих детей, которые вырастают под их влиянием и заботой.
Когда мать своих детей воспитывает благонравным отношениям, тогда и отец имеет большое влияние на их отношения и положение в обществе. Это вытекает из повторяющихся слов в библейских рассказах, когда нам представляют царей израильских и иудейских: "Имя его матери было...". История этих царей показывает нам, что их матери имели большое моральное влияние, умея различать добро от зла. Как важно, чтобы матери были духовными и, в первую очередь, искали горнего и божественной справедливости, чтобы занимали свое место по замыслу Бога во славу его, и направляли своих детей к Господу.
"Воспитай для Меня"
Слова дочери фараоновой к матери Моисея в Исх.2,9: "... возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату", - являются часто поручением Бога к каждой матери, которой Он доверяет ребенка.
Какое благословенное преимущество - воспитать ребенка для Господа! Эта большая ответственность доверена матери и как прекрасна будет награда, которую даст Бог, если мать выполнит эту задачу.
Очень важно, чтобы мать с самого начала видела в своем ребенке "подарок от Господа", "Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева" (Пс.126,3). Это Его собственность, которую Он доверяет попечению родителей, которые являются управляющими по поручению Бога; им доверены забота и воспитание детей. Христианские матери часто забывают, кому их дети принадлежат, и делают ошибки в воспитании. Как можно воспитывать детей путями мира сего и давать им своеволие, если мы знаем, что они являются собственностью Бога?!
Как прекрасны слова богобоязненной Анны: "О сем дитяти молилась я, и исполнил мне Господь прошение мое, чего я просила у Него; и я отдаю его Господу на все дни жизни его - служить Господу" (1Цар.1:27-28). Она вымолила у Господа себе ребенка, и когда она его получила, то отдала его ему на служение. Ведь это - чудесный пример для каждой матери.
Труд, который Бог предопределил матери
В нормальных обстоятельствах ребенок большую часть детства, в годы особой восприимчивости, проводит в тесном контакте со своей матерью. Отец, как кормилец семьи, большую часть дня проводит вне дома и семьи. Воспитание детей в богобоязни лежит в основном на матери, хотя отец и несет ответственность за это. Этот труд Бог дал матери, и она должна себя полностью посвятить этой святой обязанности. Хотя большее время у матери уходит на кухню, стирку и другие заботы, она все же должна воспитание детей считать первостепенной задачей. Что-то придется и отложить, но ничто не должно быть причиной, чтобы пренебречь драгоценными, бессмертными душами, которые Бог передал матери, дабы воспитать их для него.
Грубой ошибкой является то, если мать оставляет данное Богом призвание или передает его другим, делает в это время другую работу или предается даже увлечениям, что очень часто встречается в наши дни. Круг работы для матери - это ее дом и семья. Основы характера формируются в детской комнате и Господь с радостью использует в этом деле руку матери. Другие работы можно возложить и на домработницу, но никто не заменит детям мать. Это задание Бог дал ей - матери, а не другим. Конечно, речь идет здесь о нормальных условиях семьи. В особых случаях, как вследствие смерти отца и кормильца семьи, ситуация может измениться.
Мой труд в моем доме - растить сыновей, и труд мой нелегкий - учить дочерей, я сердцем молюсь и взываю душой: "Дай мудрости свыше, учитель благой, не в горы идти за пропавшей овцой, потерянных в жизни искать по одной. Ты дал мне малых детишек в семью, тебе чтобы жизнь посвятили свою. На поле твоем всей работы не счесть, для всех христиан работа в нем есть. Я славлю тебя, что на поле твоем хочу быть послушной и твердой во всем. Когда прозвучит трубный зов над землей, готовой дай быть к вознесенью душой. Предстать пред тобой хочу всею семьей, сказать Тебе, Боже: "Вот, дети со мной!"
Материнское воспитание и обучение детей в юные годы имеет большое влияние на всю их жизнь. Настоящее христианское воспитание имеет большое значение и оставляет благословенные, неизгладимые следы в сердцах детей. Впечатления, которые сохраняют молодые люди в легко формирующихся сердцах и умах, не изглаживаются и от грехопадений в последующей жизни. Слово Бога говорит: "Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состареет" (Пр.22:6).
Когда Моисей вырос, то он не захотел называться сыном дочери фараоновой (Евр.11:24). Он предпочел страдать вместе с народом Бога. Будет ли кто сомневаться, что это важное решение, рассуждая по-человечески - результат богобоязненного воспитания, в правилах и обетованиях Бога, его матерью, когда та вскармливала его для дочери фараоновой?
Прекрасные наставления дает мать царю Лемуилу в Притчах 31, которые сопровождали его и стали частью слова Бога.
Прежде, чем мы эту тему будем рассматривать дальше, следует подчеркнуть, что единство матери и отца в воспитании детей должно быть незыблемым. Ничто не причиняет столько вреда, как разногласие в воспитании детей. Разногласия в вопросах воспитания должны обсуждаться родителями наедине, а не в присутствии детей. Перед детьми родители обязаны сохранять единство, и наказание одним из родителей должно акцептироваться другим.
Что значит "воспитать"?
Под словом "воспитать" подразумевается не только обучать и указывать, но это значит и "направлять в одно русло, вести по определенному пути".
Чтобы достичь желаемой цели, необходимы постоянное бдение, внимательность и забота.
Мы можем пресытить ребенка религиозностью, наполнить его ум библейскими местами и духовными песнями, но его сердце может остаться незатронутым этими познаниями. Как зто важно, чтобы наставление было не только чистой информацией для головы - важнее достигнуть сердце и одновременно обогатить духовные знания. Часто матери поступают не так, как учат своих детей, и забывают, что дети, вследствие этого, не следуют их наставлениям. Таким образом, дети воспитываются не в правильном направлении. Они насквозь видят пустую теорию и теряют уважение к родителям и религиозным наставлениям.
Как выше было сказано, "воспитывать" в определенном направлении, значит - направлять и тянуть. Матери должны своим личным духовным примером и христианской жизнью указывать своим детям пути Господни. Только так можно воодушевить детское сердечко и правильно сформировать детскую душу.
Матери, если вы хотите воспитать своих детей правильно, вы должны жизненным примером показать им то, чему вы их учите. А чтобы этого достичь, нужно приложить все усилия.
Одни слова не помогают. Слова не могут изменить природные наклонности или укротить своенравие. Как виноградарь подрезает виноградные лозы, так и вы должны "подрезать, гнуть", управлять и вести, если хотите воспитать своих детей для Бога. Многие матери дают своим детям верные теоретические знания, но своим равнодушием дают возможность детям идти другим путем. Необходимы практические усилия, чтобы воспитать детей правильно. Иногда нужно и работу отложить в сторону, чтобы дать указание или даже наказать. И если мы не приложим необходимых усилий, пока дети малы, они принесут нам много печали, когда вырастут. Некоторые неразумные матери не хотят прилагать усилий и оставляют детей на произвол судьбы, забывая, что говорит Бог: "но отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери" (Пр.29:15).
Хотелось бы подражать прекрасному стремлению Маноя и его жены (Суд.13). Когда Ангел Господень сказал им, что они получат сына, который будет назореем Бога и спасет Израиль от руки филистимлян, тогда Маной помолился Господу и сказал: "Господи! Пусть придет опять к нам человек Божий, которого посылал Ты, и научит нас, что нам делать с имеющим родиться младенцем... как нам поступать с младенцем сим и что делать с ним?" (Суд.13:8-12). Это действие было истинно мудрым. Таким должно быть сердечное стремление каждой матери и каждого отца. Нам часто нужно обращаться к Господу и спрашивать: "Как нам поступать с младенцем сим и что делать с ним?"
Воспитать для послушания
Бог говорит в своем слове: "Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов" (1Цар.15:22).
Первостепенная и важнейшая задача в воспитании детей - научить их благословенному послушанию. Это есть основа богобоязненного хождения не только в детстве, но и для всей жизни. Если ребенок не научится дома подчиняться Богом назначенному авторитету родителей, то в дальнейшем он будет непослушным и авторитету власти. Послушание Богу - это основание для счастливой христианской жизни. Если мы желаем, чтобы наши дети были спасены и послушными детьми Бога, то нужно воспитывать их послушанию дома. Ребенок, не наученный слушаться своих родителей, редко становится послушным христианином, если он вообще покается.
Подчинение родительскому авторитету очень важно для подчинения авторитету Бога. Воля родителей должна быть во всем ведущей для ребенка, так как родители занимают положение отца по отношению к ребенку. Основанием греха является самоволие человека, которое врождено каждому потомку Адама. Однако, наша воля должна подчиниться Богу. И ответственность за то, чтобы привить это понятие ребенку с раннего детства, Бог возложил на матерей. Дети должны быть воспитаны немедленному послушанию без оговорок и уговоров как родителей, так и властей. Мы живем во время, описанное во 2Тим.3, непослушания родителям, различных форм самовластия и восстания против всех господствующих. Поэтому, особенно важно, чтобы и родители научили своих детей правильному послушанию.
Настаивать на послушании
Воспитание требует, чтобы родители придерживались порядков и требований наказания за непослушание и исполняли их. Дети - зоркие наблюдатели, они быстро выявляют, думаем ли мы так, как сказали и правильно ли наказываем и поощряем. На выполнение родительских требований и порядков нужно настаивать. Дети быстро поймут, что родители сдерживают свое слово и будут послушными. Тогда они будут быстро реагировать на желания родителей.
Часто можно видеть детей, которые не слушаются своих родителей, так как родители только грозят и предупреждают, не принимая действенных мер. Дети делают то, что им нравится и вырастают в непослушании. А кого в этом винить? Не родителей ли?
Чаще всего такую слабость проявляют матери, но случается, что и отцы.
Предупреждение к отцам и матерям по этому поводу мы находим в слове Бога о священнике Илии. В 1Цар.3:13 Бог говорит серьезные слова об Илии: "Я объявил ему, что Я накажу дом его на веки за ту вину, что он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их". Из 1Цар.2:22-25 мы знаем, что Илия предупреждал своих сыновей о недобром деле, но Бог его упрекает, что "он их не обуздал". Это нам показывает, как много Бог ожидает от родителей. И нам нельзя об этом забывать.
Рано начинать
"Секрет, как можно успешно воспитать и достичь послушания, лежит в том, чтобы как можно раньше начинать", - пишет опытная мать. "Мы не должны давать сатане повода во время старта нас убедить ребенку все прощать и этим его баловать. В этом вопросе матери чаще всего сдаются и начинают воспитание с опозданием. Большинство детей не наказываются матерями, за непослушание, до их пятилетнего возраста и этим портится формирование характера ребенка".
С детьми нужно обращаться с любовью и нежностью, но, одновременно, дети должны и понимать, что при всей любви матери они обязаны ее слушаться. Твердая рука и чуть повышенный голос быстро разъяснят малышу, что ему надо уже ложиться спать (если он восстает против привычного времени сна). И если он продолжает капризничать, то мать все-таки должна настоять на своем. Но если она уступит ему, то в следующий раз он будет еще больше настаивать на своем капризе, а это приведет в будущем к большим проблемам. А если мать в первом случае настоит на своем, у нее в дальнейшем будет меньше забот и ребенок с раннего детства будет воспитан послушанию.
В таких случаях чаще всего сдают свои позиции почти все матери. Чаще они уступают, а это уже поражение в будущей борьбе.
Вышеприведенная в пример мать пишет, что своих очень самовольных детей она начала воспитывать в возрасте от шести и десяти месяцев и в дальнейшем ей было легче противостоять их капризам. С одним сыном, который стал проповедником Евангелия, она выдержала только одну борьбу, и это когда ему было 10 месяцев. После этой борьбы он в последующие годы не проявлял своего своеволия по отношению к матери. Эта благословенная победа оправдала себя "тысячу раз". Действительно, чудесный пример для всех матерей.
Правдивость и честность
Другой важный пункт - это воспитание правдивости и честности. Каждый человек родился во грехе и по природе злой, как сказано "...от утробы матери заблуждают, говоря ложь" (Пс.57:4).
Бессомненно, что ложь - самый распространенный грех в человечестве. Одна из первостепенных задач в воспитании детей является противостоять этой наклонности и переформировать душу ребенка для правды.
В Пр.6:16-17 и 12:22 мы читаем: "мерзость душе Его - язык лживый", и "Мерзость пред Господом - уста лживые".
Детям нужно в раннем возрасте приподнести, как мерзка ложь в очах Бога.
В воспитании детей правдивости и честности, родители должны быть бескомпромиссными и к детской неправде, и не извинять их. Некоторые родители усмехаются, и даже восхищаются, слыша из детских уст неправду. Ведь тогда и не стоит удивляться, что дети вырастут в неправде. Их сознание затуплено ложью, а такие дети не имеют шансов для богобоязненной жизни. Важно понимать то, что никто в своем ребенке не воспитает отчуждение ко греху, если он сам этого не находит в своем сердце. Дети быстро осудят взрослого и без труда определят преувеличение в рассказах родителей. Они не судят по тому, что мы говорим, но все ухватывают, что мы делаем. Поэтому, как говорит пословица: "Не закрывай один глаз", - если обнаружил у ребенка неправду или обман.
Матери должны остерегаться осуждать кого-либо в присутствии детей, а при встрече льстить. Что за пример для ребенка! Какое разочарование и понятие двуличия откладывается в душе ребенка о его матери или отце. Если родители детям рассказывают о "Деде Морозе", "Пасхальном зайце" или об "Аисте", то можно ли ожидать, что дети будут говорить правду?
Будем же стараться никогда не говорить неправду нашим детям, если мы хотим воспитать их для Господа, который "неизменный в слове" (Тит.1:2; Пс.50:6).
Если мы чувствуем, что не можем дать ребенку правильный ответ, лучше промолчим. Во всем нужно быть честными, если хотим детей воспитать в честности. Нельзя детям обещать то, чего мы не можем исполнить, это неправда. Не говорим ли мы детям, что горькое лекарство, которое мы им даем, вкусное? В таких случаях мы ведем детей не по истинному пути. Потому и наши стремления воспитать их в справедливости и честности будут тщетны, так как мы сами уже испортили их сердца.
Духовная пища
Нет нужды заполнять детские сердца и умы сказками и выдумками. Подобную литературу следует держать от них подальше. Воспитай детей делами, которые правдивы и жизненны. Нет лучше книги, как Библия с ее правдивыми, интересными, обучающими историями, которые так любят дети. Учи их постигать творение Бога. Возбуди интерес к зверям и ко всему тому, что сотворил Бог. Этим ты привьешь им любовь к природе и их сердца с раннего детства будут преданы мудрому и всемогущему Богу. Одновременно необходимо им рассказывать и о Христе, как спасителе, дабы они могли принять его, как своего личного спасителя.
Скажи своему ребенку о спасении мира еще до того, как ему будет семь!
Лучше, если ты отдашь его в руки Бога, пока ему нет еще пяти!
А лучше расскажи ему о Господе, когда ему еще нет трех, когда он еще на твоих коленях!
Быть в центре внимания
К концу этой главы о воспитании важно указать еще на одну проблему. Это ошибка, когда дети в присутствии посторонних всегда находятся в центре внимания и в их присутствии подчеркивается, какие они милые и привлекательные. Так дети привыкают быть в центре внимания и стремятся к тому, чтобы ими восхищались. Вместо разумного и приличного поведения в их характере укореняется тщеславие. Древний принцип, - детям в присуствии взрослых и гостей нужно молчать, - все еще не потерял своего значения. Вместо гордости и важности детям следует преподносить добродетельность Господа - кротость, смирение и молчаливость.
Да даст Господь много милости и мудрости матерям воспитать своих детей для Бога и его славы!
После того, как мы рассмотрели позиции мужа и жены, отца, матери и детей в христианской семье, нам еще остается рассмотреть положение слуг и господ. Мы будем очень кратки. Взаимоотношения слуг и господ являются актуальной темой и должны быть фактором свидетельства в христианском доме для славы Господа.
Слуга
"Рабы, во всем повинуйтесь господам (вашим) по плоти, не в глазах (только) служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие; ибо вы служите Господу Христу" (Кол.3:22-24).
Это место священного писания указывает слуге на Господа, на того, кому он служит и кто воздаст ему за верность. Таким образом, кажущийся раболепным, является возвышенным служением для Господа Иисуса Христа.
Прежде всего слуга должен помнить, что его примером в работе, является Господь Иисус Христос. Он сам стал совершенным слугой, "...уничижил Себя Самого, приняв образ раба" (Фил.2:7). Он не пришел, "чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Марк.10:45).
Верующий слуга призван ежедневно учиться у Христа; и характер его (Христа), как слуги, отражать в повседневном труде для славы Господа.
Евангелие по Марку описывает деятельность Христа, как слуги. Для каждого верующего слуги это евангелие должно представлять особый интерес, а в другом смысле - мы все слуги нашего Господа и учителя: "Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего Бога" (Тит.2:9-10).
Послушание, подчинение и верность - это отличительные черты доброго слуги, что и подчеркивает апостол Павел в своем увещевании. Эти признаки были совершенной меркой Христа - в совершенном слуге. Поведение верующих слуг и их отношение к работе должны быть украшением учения Бога, которому они подчиняются. Приличным поведением и трудолюбием они практически олицетворяют и подтверждают учение своего Господа. А эти факторы доступнее для окружающих, как живое свидетельство, нежели длинные проповеди. Так, верный слуга в своем низком положении, как и красноречивый проповедник, может быть действующим свидетелем для своего Господа.
"Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение. Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им" (1Тим.6:1-2).
Слуги неверующих господ тоже должны их почитать и не возвышаться над ними, чтобы имя Господа и учение не было поносимо неверующими господами. Те, кто служит верующим господам, не должны с ними равняться и превозноситься над ними. Больше того, они, как верные и возлюбленные братья, должны им добровольно подчиняться и оказывать почтение. Наши взаимоотношения в собрании Бога не должны сравниваться с социальным положением в мире. В собрании Бога все верующие братья и сестры - члены друг для друга, а существующих в мире рангов следует придерживаться.
Господа
"Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах" (Кол.4:1). Верующие господа не должны забывать, что имеют Господа в небесах, перед которым несут ответственность. Со своими слугами они должны обращаться как небесный учитель обращается с ними. Его господство должно руководить сознание, ежедневно испытывать его сердце полное доброты, милости и блаженства. Наш небесный учитель не суров, но строг ко греху, поэтому и верующий господин должен быть таким. Он должен отражать черты небесного учителя, который есть свет и любовь, и со слугами своими должен обращаться справедливо и приветливо, и отдавать им должное и нужное. Тогда дом его будет освещен небесным светом, как от светильника, который "светит всем в доме" (Матф.5:15).
В Еф.6:9 Апостол призывает господ, которые имели место во времена рабства, чтобы они в своей строгости были умеренными. Но и в наши дни, когда свобода угрозы человека особо ценится, писание предупреждает власть имущих. Угроза и грубые слова не приличны ученику сострадательного, любвеобильного, справедливого небесного учителя.
Если взоры и мысли земного господина постоянно направлены на небесного учителя, то и его слуги будут слышать приветливые, справедливые слова.
Добрый пример мы видим в книге Руфь 2,4: "И вот, Вооз пришел из Вифлеема и сказал жнецам: Господь с вами! Они сказали ему: да благословит тебя Господь!" Как добры отношения господина Вооза к его слугам. Вооз - прекрасный пример Христа, родственник спасителя и учителя. Короткое письмо к Филимону также поучительно для земных господ. Там ясно сказано, как следует относиться к неверному слуге в Духе Христа.
Господа не должны всегда заботиться о работе и возлагать ее на слуг, но должны стремиться достичь расположения их сердец. Однажды верующего спросили: "сколько сердец" занято у него в прислуге?" Как необычно звучит "сердца", а не рабочие руки.
Наши рассуждения о христианском доме базировались на предопределениях слова Бога. Мы видели, что в истинном христианском доме первое место принадлежит Господу и отношения между домашними в таком доме - искренние и только во славу его имени.
В этой заключительной главе мы еще раз рассмотрим понятие "дом" и его назначение по предопределению Господа.
Дом в Вифании
Когда наш Господь находился на этой земле как странник, ему даже негде было преклонить голову. Однако Марфа приняла его в свой дом (Лук.10:38). Может быть ее дом был единственным в Вифании, в котором были распахнуты двери. И в этом доме Христос часто останавливался. Сюда же Он направил свои шаги незадолго до пасхи и его жертвенной смерти, когда против него разгорелась ненависть религиозных предводителей. Здесь, в этом доме, ему с любовью приготовили ужин. "Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взявши фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его" (Иоан.12:1-3).
Бальзамом для его сердца был этот дом в Вифании. Незадолго до часа великих страданий и скорбей Иисуса Христа, этот дом был настоящим приютом для него.
Принять его сегодня
Господь не живет на этой земле во плоти, как во времена Марфы. Но Дух Святой действует в его планах и намерениях и живет в его искупленном народе. И мы можем принять Господа в наших домах как Мария. Он говорил ученикам: "Кто принимает вас, тот принимает Меня" (Матф.10:40). Если мы принимаем детей Бога в своем доме, мы принимаем и Господа. "Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Мат.25:40). Это завещание Господь оставил для всех, кто накормит, оденет, посетит и приютит братьев. Из этого следует, что наши дома должны быть открыты для Господа и его народа. Дома наши не должны служить только нашим личным интересам.
Библейские примеры
В слове Бога мы находим много примеров о домах верующих, которые были открыты для Господа и служения ему. Во времена Давида, Гефянин Аведдар три месяца укрывал скинию Господню и Господь благословил его и весь дом его. Хозяин дома (Мар.14,14) предоставил Господу большую горницу и там Господь совершил пасху и учредил свою вечерю.
Первые христиане собирались ежедневно в домах, вспоминая Господа в преломлении хлеба, и апостолы учили и проповедовали ежедневно Иисуса Христа, "пребывали в храме и по домам" (Деян.2:46; 5:42). В Деян.12,12 мы читаем, что многие собрались в доме Марии, матери Иоанна, называемого Марком, и молились.
В Рим.16:5 и 1Кор.16:19 нам сообщается, что дом Акилы и Прискиллы служил для верующих местом собрания. Также в Кол.4:15 и к Флм.2, пишется, что Апфия и Филимон в своих домах проводили собрания. Любовь Христа расположила их сердца, чтобы их дома могли быть использованы Господом и его народом. Они же брали на себя все заботы и работы с радостью.
Акила и Прискилла
Чете, устраивающей свой дом и желающей служить Господу, дано много возможностей для христианского труда. Прекрасным примером являются Акила и Прискилла. Эта чета в благословенном труде посвятила себя Христу. Уже было упомянуто, что в их доме проводились собрания. Но мы еще обратим внимание на их достойный обоюдный труд в их доме, как нам повествуют Деян.18:3 и 24:28.
Когда Апостол Павел пришел в Коринф, то они распахнули для него двери своего дома. Они жили и работали восемнадцать месяцев и делали с ним совместно палатки. Так Апостол, не имея определенного места для житья, нашел в их доме приют, пока там пребывал в служении для Господа. Конечно же, со своей стороны они были благочестивыми и несомненно возрожденными. Из различных упоминаний, - и даже незадолго до смерти, - об этой дорогой апостолу чете, мы видим, как он их, - Акилу и Прискиллу, - любил и уважал.
Позже мы видим, как эта благословенная чета вместе с апостолом идет в Ефес. Вскоре в их город приходит красноречивый и сведущий в писаниях Аполлос. Когда Акила и Прискилла увидели его ограниченные познания о спасении Бога чрез Иисуса Христа, они приняли его в свой дом, там тактично и вежливо, в духовной атмосфере пояснили ему путь следования за Господом.
Своим служением оказывать гостеприимство слугам Бога в своем доме, они через одного слугу приобрели прекрасные познания о Господе, и как результат, Бог дал им поручение, эти познания приподнести другому слуге. Этим они послужили благословением и большой помощью для него и многих других. После поучительного пребывания Аполлоса в доме Акилы и Прискиллы, он пошел в Ахаию и там "много содействовал уверовавшим благодатию".
Мы пожнем благословенные результаты, если мы свои дома отдадим для Господа и его служения.
Гостеприимство
Гостеприимство - это для христиан дар, служению которым призывает писание. Гостеприимство, - добродушный прием людей под защиту и заботу своего дома, - воплощает красоту и достоинство семейной жизни. Это благоухание учения нашего Господа Бога. Сущность этого учения Бога - это его сердечная, богатая милость, которая изливается в божественном благословении на грешных людей. Гостеприимство христиан - это маленький прообраз той милости, которая через канал спасенного сердца идет к другим.
Письма нового завета, в которых раскрывается прекрасная милость Бога, наставляют гостеприимству, как части практического христианства. История первых христиан говорит, что их гостеприимство было характерной чертой их жизни, что окружающих язычников приводило в восхищение. Увещевания по этому поводу в священных писаниях мы находим в Рим.12,9-21: "ревность о странноприимстве" (ст.13) - является частью святого деяния христиан. Также и епископ должен быть "страннолюбив" (1Тим.3:2; Тит.1:8). Особый пример: 3Иоан.5-8.
Гостеприимство должно оказываться не только тем, кого мы знаем и любим, но всем. "Страннолюбия не забывайте, ибо чрез него некоторые, не зная, оказали гостеприимство ангелам" (Евр.13:2). Такое гостеприимство оказали ангелам Авраам и Сарра (Быт.18). Они поспешили принять трех странников и накормить их обедом, и только потом им было открыто, что это были ангелы. Это благословенный результат гостеприимства по отношению к чужестранцам.
Пример добрых последствий гостеприимства мы находим в 1Тим.5:9-10: "Вдовица должна быть избираема (для помощи в церкви) не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу".
Отсутствие гостеприимства
Особо важной чертой характера патриарха Иова было то, что он открывал двери странникам и чужестранцам, не оставлял их ночевать на улице (Иов.31:32).
Противоположное этому событию мы наблюдаем в книге судей израилевых в период упадка и раздора, который последовал за смертью Иисуса Навина. Основной фразой, характеризующей состояние Израиля, можно считать: "Каждый делал то, что ему казалось справедливым" (Суд.17:6). Это был период полной несостоятельности Израиля. В этой книге мы находим пример отсутствия гостеприимства: "И повернули они туда, чтобы пойти ночевать в Гиве. И пришел он и сел на улице в городе; но никто не приглашал их в дом для ночлега" (Суд.19:15). Но Господь и тогда не оставлял народ сей без благодати и милости. И это мы видим, когда читаем дальше: "И вот, идет один старик с работы своей с поля вечером; он родом был с горы Ефремовой, и жил в Гиве... И ввел его в дом свой, и дал корму ослам его, а сами они омыли ноги свои, и ели и пили" (Суд.19:16,21).
В наши дни лаодикийского безучастия и самодовольства следует бодрствовать, чтобы отсутствие гостеприимства не стало нашей отличительной чертой характера. В наше суетное время гостеприимство приносит нам часто множество проблем и мы стараемся найти извинения. Но будут ли наши отговорки признаны Богом? Не осудит ли Он нас, зная наши сердечные помыслы? Находились ли первые христиане в лучших условиях, оказывая гостеприимство? Упразднились ли увещевания писания по отношению гостеприимства в наши дни? Да, нам следует над этим серьезно задуматься и уступить должное место гостеприимству.
Сонамитянская женщина
Читая 4Цар.4:8-17, мы находим чудесный пример гостеприимства сонамитянки. "В один день пришел Елисей в Сонам. Там одна богатая женщина упросила его к себе, есть хлеба; и когда он ни приходил, всегда заходил туда есть хлеба" (8 ст.). Затем она предлагает мужу: "Сделаем небольшую горницу над стеною, и поставим ему там постель, и стол, и седалище, и светильник; и когда он будет приходить к нам, пусть заходит туда" (10 ст.). Оценку этому мы видим в словах Елисея: "Ты так заботишься о нас; что сделать бы тебе?... через год, в это самое время, ты будешь держать на руках сына... и родила сына на другой год, в то самое время, как сказал ей Елисей" (13,16,17 ст.).
Посмотрим, как просто была устроена горница. Она вмещала только необходимое для отдыха и общения: кровать для сна, стол для чтения и письма, светильник и стул. Сможет ли осуществить подобное гостеприимство менее богатый христианин?
Не является ли изобилие причиной негостеприимства? Мы часто стараемся предложить гостям все лучшее, соревнуясь в этом с другими. А когда у нас не получается лучше, чем у других, мы избегаем повода оказать должное гостеприимство.
Постараемся же, в пример для себя, взять сонамитянскую женщину и будем подражать ей, чтобы в нас была видна простота Христа (2Кор.11:3). Господь говорит: "Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смо-трит на сердце" (1Цар.16:7). Гостеприимство содержит в себе простоту и сердечность, а не материальную ценность, которую один может себе позволить, а другой нет. Имеем ли мы много или мало, однако, в широте сердца будем делиться с другими и поступать, как сказано: "Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота" (1Пет.4:9).
Матф.10,42: "И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя Мое, истинно говорю вам, не потеряет награды своей". И потому мы можем быть уверенными, что всякое проявление гостеприимства, во имя Господа, будет вознаграждено, даже если это будет только стакан холодной воды.
Мы рассмотрели из слова Бога некоторые примеры, когда двери дома были открыты для Господа и служения ему. Пусть они нас ободрят и помогут нам наши дома предоставить Господу в служение ему.
Заканчивая наш обзор христианской семейной жизни в свете слова Бога, мы выражаем нашу просьбу Господу, чтобы мысли и стремления читателя сконцентрировались на Господе нашем Иисусе Христе, кто является центром и основой каждого христианского дома. Дабы Христос был почитаемым и главой нашего дома и чтобы только к нему мы обращались за мудростью, милостью и верой.
Тогда мы сможем верно пройти наш трудный тернистый путь на сей земле, с кротостью снося все испытания, и из наших домов польются благословенные потоки воды живой, освящая и оживляя окружающий нас мир. "Вы - свет мира... Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мат.5:14,16).
"Жилище благочестивых Он благословляет" (Пр.3:33).
Пусть благословения Господни будут явью в каждом христианском доме во славу того, кто приготовил нам дом в вечном блаженстве.
"Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный" (2Кор.5:1).
 
 Исходным пунктом для понимания смысла христианского учения о браке должно быть мистически богословское употребление этого слова в качестве символа единства Церкви со Христом. Этот смысл не изобретен христианством на голом месте, а является завершением древнееврейского понятия о завете избранного народа с Богом как некоего «брачного» союза. В Ветхом Завете не только много прямых мест, уподобляющих отношения Израиля с Яхве отношениям Невесты и Жениха, но и весь дух еврейской Библии пронизан этой образностью. Этот брак существует, прежде всего, не на индивидуальном уровне, а на уровне всего народа: Израиль в целом – «Невеста Господа». Именно в терминах брачной верности и прелюбодеяния описываются верность Израиля своему Богу и неоднократные его отступления от этой верности в поклонение языческим богам.
Если о браке Израиля с Господом говорится еще в основном в терминах телесной чистоты и телесной верности: служение истинному Богу есть честное супружество, а поклонение «камню и дереву», то есть языческим богам, есть супружеская измена, – то брак Христа и Церкви в Новом Завете описывается с большим акцентом на духовной его стороне, на тайне полного единства, достигаемого в этом союзе. Сами слова, которыми благословлен брак (Быт. 2, 24), апостол Павел относит, прежде всего, ко Христу и Церкви: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5, 31-32).
Именно это уподобление наполняет глубоким смыслом предписания апостола о семейной жизни: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5, 22 – 25). В этих предписаниях нет ни хозяйственно-экономических, ни юридических мотивов, – не они составляют фундаментальное основание брака и семьи. Основанием является любовь, понимаемая как дар и жертва. Муж – глава жены на тех же основаниях, что и Христос – глава Церкви. А именно: муж может быть главой семьи, потому что любит жену так же, как Христос любит Церковь, – не по силе, может быть, но по способу, – он жертвует собой ради нее, он всю жизнь свою кладет без остатка на то, (продолжим прерванную цитату о предании Христом Себя за Церковь) «чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя» (Еф. 5, 26 – 28).
Кроме образа священного брака, как завета с Богом, Библия и в Ветхом, и в Новом Завете использует образ богосыновства: верующие и верные Богу люди именуются «сынами Божьими» и это находит завершение в обращении к Богу «Отче наш». Эти два образа не только тесно переплетены, но они дополняют друг друга. Речь идет о двойственности, проистекающей из единства (образ творения жены от мужа, образ рождения ребенка от родителя), и о единстве, в которое сливается двойственность («будут двое в плоть едину» – о браке, «мы, многие, составляем одно тело во Христе» (Рим. 12, 5) – о Церкви).
Точно так же, как и во многих других вопросах нравственной жизни человека, христианство в своем учении о браке, по существу, не изобретает ничего принципиально нового, но предельно ярким светом озаряет исконные нравственные понятия. Так, например, к числу ярких особенностей христианства относится то, что оно принципиально осуждает развод. Это осуждение вовсе не предполагает каких-то новых принципов понимания брака, а обосновывается ссылкой на изначальный порядок: «Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Мф. 19, 4 – 8).
Еще одним весьма существенным аспектом христианского учения, имеющим непосредственное отношение к пониманию смысла брака, является указание возможности безбрачной жизни, которая оценивается не только не ниже, но и в некотором отношении выше, чем брак. Соотношение и взаимосвязь брака и безбрачия в христианстве составляет весьма существенную проблему. Несмотря на то, что речь идет как будто о внешних характеристиках того и другого, вытекающих из противоположности, именно через сопоставление этих противоположных и взаимоисключающих способов жизни выясняется их глубинная суть. Здесь необходимо сослаться на главу седьмую из Первого послания апостола Павла Коринфянам, поскольку этот текст относится к числу наиболее полно раскрывающих суть христианских понятий о браке и семье. За недостатком места, мы не приводим здесь его полностью, ограничиваясь комментарием.
Во-первых, в словах апостола им самим выделены некоторые «советы», которые дает он от своего имени, надеясь, что «и он имеет Духа Божия», и прямые «повеления Господни». Начинает апостол с того, что, отвечая на некие вопросы, утверждает идеал безбрачия и совершенной телесной чистоты, на который, однако, способны далеко не все, а потому – «во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа». В браке же телесная близость естественна и непредосудительна, поскольку муж и жена взаимно принадлежат телесно друг другу. Более того, несмотря на идеал «не касаться женщины» вовсе, звучит совет в браке «не уклоняться друг от друга, разве по согласию, на время». Для многих комментаторов это место стало камнем преткновения. Весьма часто его понимают так, что в христианстве (по крайней мере, в раннем) существует отрицательное отношение к браку, что брак допустим лишь как поблажка слабому человеку, как легализованная форма «блуда», как меньшее зло во избежание большего зла. Такая трактовка является плодом полного непонимания того смысла, который имеет брак в рамках христианства. Этот смысл мы ниже попытаемся воспроизвести.
Запрет развода апостол Павел утверждает не в качестве собственных соображений, а в качестве прямого повеления Господня. Далее же, уже «от себя», советует не рассматривать как повод для развода неверие одного из супругов: если он (или она) не против продолжения семейной жизни, то верующий супруг не имеет повода разводиться, более того – может и должен надеяться спасти свою «половину». Другое дело, если неверующая «половина» хочет развестись, – пусть разводится, и этот развод освобождает верующего супруга от обязательств.
Далее апостол несколько отвлекается от вопросов семейно-брачной жизни и говорит в более общем плане, что никакое внешнее положение не может само по себе быть препятствием для христианской жизни: обрезан ты или нет, раб ты или свободный, – само по себе это не имеет значения. И то же апостол Павел говорит и о девстве, подчеркивая снова, что не имеет на этот счет повелений от Господа: «Хорошо человеку оставаться так» — то есть так, как он есть: «Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены». Впрочем, даже и это правило – не искать другого – не абсолютно: «Если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит». Те доводы, которые вслед за этим приводит апостол, относятся не к богословию и даже не к общим теоретическим нравственным основам жизни, а целиком к сфере практических удобств и выгод. Основное предостережение желающим жениться: «Таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль». А, кроме того, безбрачному легче отдавать всего себя на служение Богу, собственно, только безбрачному это и доступно в полной мере.
И, наконец, еще раз повторяются основные принципы брака: «Выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше. Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету».
Какой же итог можно всему этому подвести? Речь апостола Павла в данном случае, за исключением запрета разводов, восходящего к Самому Христу, состоит практически целиком из оговорок: «вообще-то лучше так, но это только мое мнение; это вот хорошо, впрочем, то еще лучше; поступающий так, не согрешает, но мне вас жаль, впрочем, каждому свое, но все-таки лучше вот так». Этот строй речи не случаен. Дело в том, что апостол говорит в этом случае о вещах непервостепенных. То есть для жизни человека этот выбор, конечно, один из самых главных, определяющих, эти два пути – брак и безбрачие – максимально различны по способу выстраивания жизни, но их духовная ценность по большому счету одинакова.
Брак и монашество в равной степени могут быть названы высокими идеалами христианства. В христианстве различие между браком и безбрачием отступает и делается в некотором смысле второстепенным перед лицом более важных вопросов. Причем то, что различие брака и безбрачия переходит в разряд второстепенных, не означает того, что брак делается малозначащим «делом плоти», к которому относятся снисходительно: дескать, делаешь – хорошо, а не делаешь – еще лучше. Напротив, именно необычайно высокое значение, придаваемое как браку, так и безбрачию, стирает грань между этими формами жизни, и именно через стирание этой грани высокое предназначение того и другого осуществляется.
Вот здесь-то мы подступаем к основному моменту в христианском понимании смысла брака, причем не только христианского брака, но и всякого брака вообще. Вся предшествующая история человечества в качестве первостепенной роли брака мыслила деторождение, продолжение рода. Брак существует для рождения детей — этот взгляд является господствующим и у непосредственных предшественников европейской культуры древних греков и римлян, и у ветхозаветного еврейства. Соответственно этому безбрачие – это, прежде всего, отказ от деторождения.
Такое понимание брака предопределяет всю систему семейных обычаев и права, которая существует у дохристианских народов. Во-первых, продолжение рода – это, совершенно очевидно, дело рода. Семья и брак, таким образом, существуют, прежде всего, на уровне коллективной жизни целостного рода. Даже когда возникает дом как обособленная структура жизни, семья продолжает рассматриваться с этой точки зрения. Продолжение рода это обязанность человека, у евреев священная обязанность, в античном мире – естественная обязанность, исполнением этого долга и является создание семьи. Соответственно, безбрачие рассматривается в этом контексте как уклонение от обязанности рождения потомства. Это могло быть допустимо и одобрено только неким исключительным служением, как правило, религиозным. Положительный смысл брака, таким образом, целиком определяется рождением потомства. Смысл же безбрачия и воздержания целиком заключается в отказе от деторождения, он целиком отрицателен, его суть в отказе, в некой жертве.
Христианство переносит центр тяжести в вопросе о смысле брака с деторождения на духовное совершенствование личности. Строго говоря, это не является новшеством, возникшим на голом месте. Дохристианские культуры тоже знают это значение брака, оно присутствует всюду. Мужчина и женщина – это одна плоть, они дополняют друг друга, восполняют недостатки и достоинства друг друга, образуя вместе гармоническую целостность. Это знали и древние китайцы, мыслившие отношения мужчины и женщины как один из видов всемирной двойственной гармонии Ян и Инь, это знали и древние греки, имевшие, как и многие другие народы, миф об андрогине, это, безусловно, знали и древние евреи, имевшие Откровение о «расщеплении» первозданного человека на мужчину и женщину. И именно Ветхий Завет устанавливает формулу таинства брака: «будут двое в плоть едину».
Интересно заметить, что в этом месте, где говорится об установлении брака, ничего не сказано о деторождении. Здесь Бог творит жену из ребра (из-под сердца взятой плоти), приводит ее к человеку (Сам приводит, – это подчеркивает не биологический, а духовно-религиозный смысл брака), человек, увидев свое alter ego, признает в жене свою плоть и кровь, свое восполнение, и Богом благословляется их единство: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть». «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились», – добавляет священный писатель. Стыд возможен, когда ты находишься под чужим взглядом, когда происходит вторжение извне в сокровенные области. Адам и жена его были едины, всецело принадлежали друг другу, потому и не стыдились. И все, – о деторождении здесь не говорится. О нем говорится и раньше, и позже, но не здесь.
Повеление «Плодитесь и размножайтесь» звучит сначала в конце первой главы, где о человеке говорится еще в одном ряду с животным миром; здесь это повеление, обращенное к человеку, ничем не отличается от такого же повеления, обращенного к животному миру, более того, оно соседствует с повелением питаться, в котором человек также поставлен в один ряд с животными (Быт. 1, 29 — 30). Иначе говоря, размножение очевидным образом отнесено к животной природе человека, оно не имеет источником духовную личность, а совершается на уровне инстинкта. Когда о творении человека говорится в первой главе (Быт. 1, 27), то по-еврейски здесь стоят не слова «иш» и «иша» (муж и жена), а «закар» и «нэкба» (самец и самка, мужской пол и женский), что отражено во многих и древних, и современных переводах.
Вторично о деторождении сказано не при установлении брака, а уже после грехопадения, когда скорби и болезни беременности и родов даются жене в наказание за грех, как и мужу в наказание определены труды в поте лица. Иначе говоря, брак, по Библии, предполагал рождение детей, но установлен был не для этого.
Но дело-то в том, пишет православный мыслитель, что «Никакой «заповеди» размножаться, о чем любят говорить протестанты (вслед за евреями, заметим мы – С.А.), в Библии нет. Всякая заповедь может быть воспринята духовно свободным существом, и потому не может быть дана животным, тогда как благословение как односторонний божественный творческий акт одинаково приложим и к человеку, и к животным»[1]. Несмотря на сравнительно высокий уровень духовного развития, евреи все-таки остаются еще в рамках преимущественно натуралистического подхода к семье, основывая ее на животном инстинкте размножения, возведенном в нравственную заповедь.
Христианство осмысляет брак не только как основание здешнего земного бытия, но и как возможный путь духовной жизни, путь, ведущий в Царство Небесное. Речь здесь идет именно о понимании христианством смысла брака. То есть не только о том, чем является брак у самих христиан, но и о том, чем он является вообще у всех людей во все времена. Христианский брак может полнее это предназначение реализовывать, потому что он исходит из ясного понимания этого предназначения, но само это предназначение по мысли христианских мыслителей вовсе не чуждо и людям нехристианских культур.
Именно это предназначение имеет в виду апостол Павел, когда пишет свои наставления о браке. Без понимания этого духовного контекста его слова звучат не очень связно и не вполне вразумительно. Брак, как и безбрачие, осмысляются им в перспективе сотериологической, как некий путь спасения, и это-то является причиной, почему он, отдавая предпочтение безбрачию, вовсе не порицает брак. Потому он может в одном месте написать: «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я» (1 Кор. 7, 8), и в другом: «Итак, я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию» (1 Тим. 5, 14).
Все дело в том, как именно этому вот человеку сподручнее трудиться для Царства Небесного, какой крест ему более подходит: монашеской ли жизни, или семейной. Тот вопрос, который на индивидуально жизненном уровне является стратегическим – жениться или не жениться, на уровне более общем и высоком является лишь вопросом тактики. Фундаментальное отличие безбрачия от брака – участвовать или не участвовать в продолжении рода, оказывается второстепенным перед более лицом высшего предназначения этих форм жизни – духовного совершенствования человека, возрастания его в полноту бытия, его обожения.
Каким же образом выполняет брак и основанная на нем семья это свое предназначение быть путем нравственного и духовного совершенствования? Во-первых, такое совершенствование невозможно без адекватного самопознания. В семье же человек непосредственно открывает свои чувства, семья в этом смысле есть некий «заповедник» частной жизни, закрепленный на уровне социального института: здесь для человека открывается возможность приблизиться к познанию того внутреннего мира своей личности, который он при посторонних скрывает и от них, и от самого себя. В обществе человек сдерживается, скрывает раздражение, действует по неким социально закрепленным шаблонам, зачастую напоказ, словом старается показаться иным, показывая свою лицевую сторону, а не внутреннюю, и забывая уже, наконец, о настоящем своем лице. В семье же он не прячет своего состояния, его действия максимально, насколько это возможно, искренны: то доброе, что он делает в семье, он делает «от души» и для себя, но зато и если есть что темное на душе, – он изольется, не постыдится выявить это свое темное греховное состояние в слове или действии.
Таким образом, первый важный аспект христианского понимания брака заключается в том, что брак и семейная жизнь являются путем глубокого самопознания человека через смирение. Брак, пожалуй, в не меньшей мере, чем монашество, способен во всей полноте открыть человеку глубину его личности – как сокровенные бесконечные глубины любви, так и всю скрытую меру греховной испорченности.
Однако самая главная суть христианского учения о браке заключается, конечно, не в этих его полезных свойствах. Смысл брака, как его понимает христианство, заключается не только в том, что этим путем продолжается род человеческий, не только в обозначенных выше душеполезных последствиях брака, но, прежде всего, в нем самом непосредственно. Как пишет Владимир Сергеевич Соловьев, «в нашей материальной среде нельзя сохранить истинную любовь, если не понять и не принять ее как нравственный подвиг. Недаром Православная Церковь в своем чине брака поминает святых мучеников и к их венцам приравнивает венцы супружеские»[2]. Брак, таким образом, есть подвиг веры, сопоставимый с подвигом людей, отдавших жизнь за верность Христу.
Более того, брак есть не просто нравственный подвиг, брак есть таинство. Таинством в христианском богословии называется непосредственное спасающее действие благодати, проявляющееся в рамках земного бытия и совершающееся через действия людей. Таинство в этом смысле есть сотрудничество человека и Бога, когда под некой видимой стороной человеческих действий, посредством этих действий душе человека сообщается невидимая благодать Божья.
Христианский брак является таинством, по словам апостола Павла: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5, 31 – 32). Брак, таким образом, есть метафизическое единение мужчины и женщины и, как таковой, есть для христианской мысли таинство. Христианство утверждает, что сущность брачного соединения превышает категории нашего разума и может быть пояснено лишь сопоставлением этого таинства с таинством Троицы и догматом Церкви. Психологически же это единение является источником таких чувств брачующихся, которые по самому своему характеру исключают вопрос о целях брака вне его самого, ибо эти чувства есть чувства удовлетворенной любви, а потому полноты и блаженства.
Возвышение человеческого бытия в браке на степень бытия сверхиндивидуального выражается в том, что в браке человек становится образом сверхиндивидуального, единого по существу, но троичного в лицах Бога. Часто говорится – и в богословии, а в качестве красивого выражения – даже и в обыденной речи, что человек создан по образу Божию, но, рассматривая вопрос, в чем именно заключается образ Божий в человеке, говорят о разуме человека, о его свободе, о различении добра и зла, о творческой способности. Но при этом или совсем забывают о троичности Божества, или, сравнивают троичность Божества с тремя силами человеческой души – чувство, разум, воля, или ищут некие другие примеры трехсоставностичеловека. Однако при этом упускают из внимания, что троичность Божества состоит из троичности ЛИЦ, а не сил и не составных частей. А между тем и Библия, и вся традиция христианской мысли дают полное основание для более глубокой и верной концепции.
Традиционно одним из первых мест в ветхозаветной части Библии, где видят предвосхищение догмата Троицы, считается упоминание о некоем Божественном Совете, предшествующем творению человека, когда Бог говорит о себе во множественном числе: «сотворим человека по образу нашему и по подобию» (Быт. 1, 26), «сотворим ему помощника по нему» (Быт. 2, 18). Но этого прикровенного учения о Троице нет там, где говорится о творении всего остального мира, а встречается оно лишь там, где говорится о создании двуполого человека (Быт. 1, 26 – 27; 2, 18; 5, 2), об установлении брака созданием жены. И далее, когда как бы подводится итог первым главам, говорится: «Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину, сотворил их и благословил их и нарек им имя: «человек» (Быт. 5, 2).
Итак, «человек» в устах Божиих – это мужчина и женщина как одно целое, и только как такое целое, а не как самозамкнутая монада человек является образом говорящего о себе во множественном числе Бога, тогда как в одиночку человеку быть «нехорошо» (Быт 2, 18), в одиночку он вряд ли может быть образом Божиим.
Новый Завет выражает ясно то, о чем Ветхий говорит лишь намеками. Апостол Павел сравнивает взаимные отношения мужа и жены именно с отношениями лиц Святой Троицы. Как Бог-Отец есть глава Христа, так и муж — глава жены (1 Кор. И, 3). Как Христос есть сияние славы и образ бытия Бога-Отца (Евр. 1, 3), так и жена слава мужа (1 Кор. 1, 7). В этом заключается основание для утверждения христианством равного достоинства мужа и жены, утверждения совершенно уникального и по существу незнакомого другим религиозно-культурным традициям. Не формальное равенство (до которого, впрочем, тоже чаще всего не доходят нехристианские культуры), а равенство онтологическое, равенство в предельном, глубинном смысле утверждается в христианском благовестии, вплоть до того, что уже «нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3, 28).
Единение во Христе предполагает не стирание личностей, не их нивелирование, а напротив – максимальное раскрытие их сущностных сил, максимальную полноту их самореализации. При этом нужно иметь в виду самореализацию в самом прямом смысле слова: не реализацию своихзадумок и фантазий, а реализацию себя самого, каковая самореализацию образует личностный смысл жизни человека. Не о рецептах обустройства быта говорит христианское учение о браке и монашестве, а об обретении себя в жизненном подвиге, о предельной цели земного бытия.
Р. К. Кемпбелл
Семья христианская в свете Писания
Оглавление
Последующие страницы были написаны для христианского журнала "Милость и правда" в смысле, как важна семья в очах Бога и как обширна эта тема в практической жизни, где божественные порядки, Слово Бога и Его воля игнорируются и попираются.
Многое, что я здесь преподнесу, взято из различных журналов и особенно из книги автора Я.А. ван Позек "Свет в наших домах".
Да будет благословенно это послание во многих домах и семьях. Я знаю, что намного легче говорить об этих вещах, чем делать, так как сам испытывал разочарования в кругу своей семьи. Но речь здесь идет не о личном опыте, а о воле Бога и его нормах в доме христианина.
 
Ноябрь 1940, 
Р. К. Кемпбелл
Что за чувства и мысли просыпаются, какие струны человеческого сердца можно затронуть одним словом "отчий дом". Еще дороже воспоминание о "христианском отчем доме" для тех, которые имели преимущество воспитываться в таких семьях, в которых прославлялся и главой признавался Бог.
Богом предопределено
Семья предопределена Богом и это его воля для человечества. Когда Бог создал Адама и Еву и соединил их в святом брачном союзе, - дал им назначение плодиться и размножаться по всей земле. Так Он создал первую семью и первый домашний очаг (Быт.1:27-28).
Вся социальная структура человечества основана на семье, как единство. Дом и семья являются защитным валом для общества, независимо где они живут: в шалаше или дворце. Очень часто цитируется: "Семья - это оплот нации". Она является фундаментом всей цивилизации. Если фундамент хороший, то и нация процветает, так как нация состоит из единиц, которые спаяны семейными узами. Отсюда, ясно видно назначение домашнего очага и семейной жизни по плану Бога.
Отклонение от порядка, установленного Богом
Мы живем в такое время, когда божественные основы отвержены человечеством и распространяются беспорядки и пороки. Это, кстати, тот случай, когда человек уклонился от указаний, данных Богом. Свободная любовь, супружеская неверность, разводы и всякого рода самовольности, ведут семью и домашний очаг к упадку.
Государство ранжируется первоочередно народом, через что и вытесняются единицы и семейное единство. Поэтому очень важно направлять наше внимание на божественные основоположения и взгляды, чтобы нас не увлекло течением и мы устояли в христианской истине.
Значение христианского очага (дома)
Под словом "дом" подразумевается не место, где мы кушаем и спим. Это то, излюбленное место, которое нам дает домашнюю любовь, счастливую семейную жизнь, спокойствие, мир и охрану от злого мира. Не красивая архитектура или дорогая обстановка решает эту проблему. Это счастье, любовь и сердечное общение в святости, что БОГ подарил семейному кругу.
Это не стул и не стол, не предметы, и не картины прекрасных идей, не гарнитуры изящной работы, и не изделье из ценных камней!
Дом - это члены семьи, где все дружные: слышится смех в нем веселых детей; где всем легко, где любовь не чуждая; где нету места для грубых речей!
В мире греха, наш очаг является особо милосердным подарком Бога-Творца для человечества. Этим Он нам подарил пристань в будущем и опасном мире. Место родственных семейных уз - это покровительство Бога от бурь и ненастий в жизни: и защита от нападков дьявола.
Великое преимущество в этом мире то, когда сердце находит отзыв и расположение в семейном кругу и то, что Бог вложил в человеческое сердце. Обоюдное стремление служить друг другу в семье и ежедневное практическое самопожертвование вытесняют из сердца себялюбие и эгоизм. Семейные отношения требуют ежедневного послушания, любви и подчинения друг другу. Эти качества и противопоставлены корню человеческих несчастий - самоволию и непослушанию.
Христианский дом
В христианской семье, где отец и мать принадлежат Господу, имеется пристань и защита от дьявола. Это святыня среди безбожного и нехристианского мира, которая защищает и охраняет бесценные детские сердца.
Христианский дом - это святая пристань, в которой Бог-Отец и Господь Иисус Христос чистосердечно признаются домашними, где живет Святой Дух, где его слово является светом и освящает весь дом, где евангелие постоянно указы-вает путь к небу.
Это можно выразить словами одного автора: "Это место сердечных отношений, где сердца упражняются в союзе, что Бог сам предопределит. Где забота о чистосердечных отношениях охраняет от самовластия и самоволия. Где сила этого благословенного влияния полностью себя раскрывает, там просыпается, несмотря на грех и беспорядок, совесть, завоевывая сердца и охраняет от злых сатанинских влияний".
Грех пришел в мир и все испортил. Но если взять Христа и наши семейные отношения, то это и составляет то милосердное поле деятельности, где в практической жизни раскрывается божественная жизнь, которую мы имеем во Христе. Кротость, нежность, готовность помочь и самопожертвование ощущаются в большой мере и полноте в семейном союзе, нежели в Едемском саду, где не было греха. В настоящем христианском доме Богу предоставлено особое место и каждый член семьи старается сохранить божественную гармонию согласно помыслам и предрасположениям Бога. Познанная любовь Бога, излитая в сердца, составляет доминирующий элемент в доме.
Слово Бога читается, хотя и в скудости, но используется практически, молитвы и благодарности поднимаются ввысь. Здесь чувствуется небесная атмосфера и такие семьи имеют, как и израильтяне в Египте, небесный "свет в жилищах их" (Исх.10:23), хотя вокруг царит тьма. Настоящий христианский дом - это отражение той небесной страны, к которой мы идем. Он отчетливо противопоставлен тем домам, которые освещаются не Христом, а "светом людей".
Слово Бога - в центре внимания
Во Второзаконии 11:18-21 Бог говорит, что Он хотел бы видеть в каждом доме. Это его желание: "положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими; и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоём, и когда идёшь дорогою, и когда ложишься, и когда встаёшь; и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, дабы столько же много было дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, сколько дней небо будет над землёю". Это благословения христианского дома, где любят слово Бога, сохраняют и воздают ему должное. Такой дом, где стремятся жить по слову Бога и для его славы - это кусочек неба на земле.
Дорогой читатель, исполняется это все в твоем доме? Если нет, то почему?
Это счастливое состояние только там возможно, где драгоценное слово Бога ставится родителями превыше всего и все ведется по его предписаниям. Тогда слово Бога практически будет "на косяках дома твоего и на воротах твоих" видно, и дети, воспитанные в свете писания, будут идти путями истины. Если родители не живут по слову Бога и его не любят, то как можно ожидать от детей, чтобы они любили это слово и были послушными ему?
Богобоязненные израильтяне приделывали к косякам и воротам и вязали себе на руки части от слова Бога. Это благословение - увидеть библейские слова на стенах дома у христиан. Это еще одна возможность засвидетельствовать о небесном свете тем, кто переступает порог такого дома.
Сын пожилого христианина, переехав в новый дом, устраивал свое жилье. И когда закончил, позвал своего отца и показал ему весь дом. После того, как отец все посмотрел, он сказал: "Дорогой, у тебя весь дом устроен очень комфортабельно, но никто не сможет сказать, живет ли здесь дитя Бога или светский человек". Эти слова сильно повлияли на сына. Вскоре на стенах его дома висели слова из священных писа-ний и слово Бога в доме стало почитаемо.
Как печально, если христианские дома устроены по последней моде, роскошны и наполнены литературой, где слушаются развлекательные программные передачи, а слово Бога не практикуется. Такие дома, в практическом смысле слова, не христианские. Если наши дома не отличаются от мирских домов, то нельзя с уверенностью сказать, что мы "имеем свет в наших жилищах" и должное место отдаем Господу. Это самое относится и к дому, где господствует ссора и вражда вместо любви и благодати Духа Бога.
После того, как мы рассмотрели важную тему: какое социальное положение занимает домашний очаг в этом мире, рассмотрим ближе освященный брак, который Бог положил в основание очага и почему мы его должны высоко чтить.
Мы бы хотели помочь молодым христианам, которые помышляют о браке во славу Бога.
Установлено Богом в Едемском саду
Брак - это самое древнейшее установление, данное Богом человечеству для полноценной жизни. Брачный союз был в плане Бога для человечества с начала его истории. Первый союз соединил сам Бог в Едемском саду и в его слове сказано: "Брак у всех да будет честен" (Евр.13:4). Поэтому и назначение брака носит печать божественного авторитета.
Мужчина сам в себе не полноценен. Женщина - это нормальное дополнение, которое выравнивает его недостаточность. Она сильна там, где он слаб и слаба, где он силен. Вдвоем они составляют одно целое - "одну плоть". Мы читаем: "И сотворил Бог человека... мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек" (Быт.5:1-2). Мужчина и женщина составили вместе человека. Бог знал неполноценность Адама в его одиночестве. Он сказал: "Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему" (Быт.2:18). Так была сотворена Ева из ребра Адама. Она была предназначена создателем для Адама. Он привел ее к Адаму и благословил их, и они стали одной плотью.
Высшая степень внебрачности
Грех вошел в божественное прекрасное создание и все погубил. Так в брачном союзе, благословенном единстве, не все ровно и без шипов. Те, которые женятся, "будут иметь скорби по плоти", говорит нам инспирированный апостол (1Кор.7:28), который получил от Бога особенный благословенный дар - оставаться во внебрачности, чтобы служить Богу беспрепятственно. Кто в силе духа противостоит предрасположению природы, посвящая себя вполне на служение Господу, тот постигает высшую степень, чем те, кто следует нормальным желаниям и женится.
Но "не все вмещают слово сие, но кому дано" (Матф.19:11) - отвечает Христос своим ученикам, когда они Его спросили: "Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться".
Чистый внебрачный путь, посвященный Богу, составляет исключение, а не порядок. "Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит" (Матф.19:12). "...Но каждый имеет свое дарование от Бога... если и женишься, не согрешишь..." (1Кор.7:7.28). "Хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа" (1Kop.7:1-2).
Бог дает человеку помощницу по подобию его
Союз Адама и Евы - это пример для всех браков. Бог соединил их и это Он делает и сегодня в каждом нормальном браке. Божественная мудрость знает настоящий срок, когда одиночество нехорошо для человека и заботится о невесте, которая его дополнит. Адам сказал о Еве: "которую Ты мне дал" (Быт.3:12). Это правильная точка зрения для каждого мужчины по отношению к своей жене. Он должен ее рассматривать, как дар от Господа.
"Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа" (Пр.18:22). И "... разумная жена от Господа" (Пр.19:14).
Для Адама не было выбора невесты. Там была только одна, которая ему соответствовала - Богом предназначенная. Старинная пословица гласит: "Браки на небе заключаются". Только один Бог может найти человеку настоящую помощницу. Он соединяет юношу и девицу и они становятся "одной плотью" во Христе. Он один знает, чьи характеры и духовное развитие дополняют друг друга. Этим дана возможность нести бремена друг друга. Он - единственный "посредник", если это так можно выразиться, в отношении к Богу. Есть ли еще нужда в других "посредниках"?
Богом сочитаны
Слова, написанные в евангелии по Матфею 19,6: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает", - ясно нам показывают, что значит брак в помыслах Бога. Это божественный союз двух сердец, соединенных любовью. Оба супруга соединены Богом в одно сердце и одну плоть, что неразделимо людьми. Этот союз намного выше светских или церковных церемоний, когда двое людей становятся мужем и женою, хотя регистрация брака (и венчание в некоторых странах) необходимы по государственным законам.
Если ты усматриваешь в браке путь Бога, то многое зависит от того, как ты тщательно рассматриваешь этот вопрос в свете слова Бога. Является ли эта молодая девушка или юноша, кем заняты твои помыслы, верным избранным спутником жизни от Бога? Уверен ли ты, что именно твой выбор, - тот единственный человек, с которым ты хочешь соединиться, - это есть воля Бога?
Особенно важный шаг
После твоего обращения к Господу, есть еще один очень важный шаг в твоей жизни - это женитьба. Брак - это связь на всю жизнь, только смерть может разлучить. Ошибка в этом вопросе - это ошибка на всю жизнь. Другие ошибки можно в какой-либо мере исправить. Но ошибка в выборе супруга сопровождает нас всю жизнь и ее последствия неизгладимы. Что за мрак охватывает сердца двух людей, чье супружество является ошибочным. Союз же, по плану Бога, нашего небесного Отца, должен быть счастливым и благословенным.
Супружество - это особенно решительный шаг, так как оно затрагивает внутренние и самые святые сто-роны жизни, имеет последствия на жизнь не только одного, но и двоих людей и ведет вперед или назад в христианской жизни. Как ошибочно пренебрегать этим весьма важным вопросом. Этот святой шаг можно только тогда предпринять, когда есть уверенность, что Господь благословляет этот союз.
Сочетаться "во Христе"
Христианин призван не преклоняться под чужое ярмо с неверными (2Кор.6:14). Так, союз христианина с кем-либо неверующим из мира, абсолютно противоречит помыслам Бога. Хотя Бог в своей необъемлющей благодати может спасти неверующего супруга и благословить, но это не изменяет вышесказанное обоснование. Сочетаться, "в Господе" (1Кор.7:39), означает признать его господство и авторитет (ср. Лук.6:46). Это означает соединиться с супругом, которого избрал Господь.
А сейчас рассмотрим вопрос о молодых верующих людях, союз которых есть воля Бога.
Узнать волю Бога
Может сейчас читатель удивленно задаст себе вопрос: "Как я могу узнать, кого Бог мне выбрал в супруги?" Путь познания воли Бога, такой же как и в других проблемах, больших или малых. Это путь молитвы, ожидания и исследования священных писаний. Первый и важный шаг определения воли Бога - не иметь в этом вопросе своего личного мнения. Когда наше личное мнение отстранится, тогда Бог нам покажет свою "благую, угодную и совершенную" волю. "Но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Рим.12:2). Тогда увидишь его ведение (но не видение) и услышишь его голос, который и укажет свою волю. Это можно будет сравнить со слугой Авраама, который искал невесту для Исаака: "Господь прямым путем привел меня" (Быт.24:27). "Во всех путях твоих познавай Его и Он направит стези твои" (Пр.3:6).
 
Надейся на Господа сердцем своим и будешь любовью Божьей храним. Кто путь свой земной доверяет Христу, тот вечную в нем обретет красоту!
Любовь свята, чтобы с ней играть
Мы живем во время свободной морали и либерализма. Считаем очень нужным указать, что такие отношения молодых мужчин и девушек, а также старших людей, не соответствуют помыслам Бога. Но настоящие, искренние отношения святы, чтобы с ними играть. Только один единственный человек имеет право на личное отношение и любовь, все остальные должны стоять вне круга этих отношений. В этих святых делах дать место баловству - ведет к руинам нравов и к испорченности. Это злой путь современного времени. Никогда христианин не должен разделять такие взгляды. Такие предрасположения ведут в большинстве случаев к разводам, так как сердце не находит удовлетворения.
В очах Бога, хитростью добиваться расположения противоположного пола - гнусно, когда нет серьезных намерений. Расположение, которое Бог вложил в человеческое сердце - бесценно и свято, чтобы с ним вести двойную игру. Этим совершается несправедливость по отношению к другому. Настоящая любовь, по своему существу, возвышена и свята, и должна соответственно цениться. Очевидное расположение к сестре в Господе должно привести к сватовству и женитьбе. Если же после сватовства придет вывод, что это не от Господа, то лучше расторгнуть эти отношения, чем идти неправильным путем всю жизнь. Но это не значит, чтобы это вошло в обычай, или откладывали до свадьбы, но по обоюдному согласию это лучший выход из создавшегося положения. Обе стороны должны пред Господом упражняться в молитвах и иметь полную ясность: это ли воля Бога, прежде чем сделать шаг близости. Так могут быть предупреждены многие разочарования и скорби.
Недостаточная женская скромность
Еще хочется упомянуть об обычае, который сегодня распространен. Речь идет о нескромном поведении девушек и женщин, делающих первый шаг к любовным отношениям. Недостаточная воздержанность и оставление позиций, указанных Богом, - эти факторы являются преткновением для нормальных чувств и святого смысла. "Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом" (1Пет.3:3-4). Те девушки, которые не воздерживаются, а стремятся "получить мужа", в последствии часто несут бремя собственной спешки. Богобоязненная девушка ждет в скромности того, которого Бог ей послал, и она обильно благословенна в выборе супруга и во всех других житейских делах.
Единственно правильный мотив - настоящая любовь
Движущей силой двух сердец, которые заключают союз, должна быть истинная любовь и Богом данное расположение. Это все должно быть связано с уверенностью о воле Бога, что является единственным мотивом к заключению союза. Богатство, пост, отношения и красота часто являются основой для выбора невест. Но эти факторы не обеспечат настоящей любви, радости, мира и настоящего счастья в союзе. Любовь, - "совокупность совершенства", - "никогда не перестает" (1Кор.13:8; Кол.3:14). Только настоящая любовь, источники которой в Боге, и которая на зеленых пажитях слова и на тихих водах его освежается и обновляется, может противостоять давлению волн и бурь семейной жизни со всеми ее проблемами и задачами.
Цель любящих должна быть - установление домашнего порядка, что предусмотрено Богом для людей, чтобы на этой основе вести жизнь сообща для прославления Господа. Что может быть благословеннее, чем под водительством Бога и для него создать семью, "пригласить" его жить в свою семью. Это, как уже было сказано, жизнь "сколько дней небо будет над землею" (Втор.11:21).
Пусть это будет наша блаженная участь!
Наши семейные отношения должны быть отражением небесных отношений. Но это только может проявляться в силе Святого Духа. Так Святой Дух, в посланиях Апостола Павла, нам показывает суть наших небесных отношений, благословения занимаемого места. Из этого исходят отношения к нашим обязанностям и ответственностям здесь на земле.
Пример возвышенных отношений
Как мы пользуемся данными нам возвышенными отношениями и благословениями, почитая за главу Христа, в той же мере мы их и практикуем в наших пос-тоянных земных отношениях... Кто не предвкушает небесного, тот не будет отражением Христа и в христианской семье.
Муж, который не занимает своей правильной позиции в христианской семье, как глава и семейный предводитель - показывает, что он не имеет венца на небе и не предвкушает любовь Христа к церкви. Жена, которая не исполняет предписаний церкви Христа и ее благословенных отношений ко Христу, как частица его невесты, - не предвкушает и не сможет осуществить счастливые отношения к мужу... Это же самое относится и к родителям, детям, господствующим и служащим.
Разрешите нам рассмотреть в этом свете важнейшие личные семейные отношения между мужем и женой, те фундаментальные отношения внутри семьи, от которых зависят и все остальные отношения. Как уже было сказано, это те благословенные и святые отношения, которые Бог дал человечеству.
Обратимся к прекрасному посланию к Ефесянам, где так обстоятельно описывается наше положение, как небесное, так и земное. Здесь мы находим божественные и объемлющие наставления в отношении бла-гословенных взаимоотношений мужа и жены.
"Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее... Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел нена-висти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь... Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится (своего) мужа" (Еф.5:22-33).
Требования к благословенному союзу
Вышеуказанные стихи не содержат полного перечисления всех предписаний в браке. Они упоминают те пункты, которые очень часто забываются супругами и приводят их к разочарованию. Эти важные указания взаимоотношений особенно подчеркнуты, чтобы Богом данный союз был по его помыслу и взглядам.
Позиция жены по отношению к мужу - в подчинении ей Богом данной главы; тогда забота мужа к жене совершается в любви. Эти два пункта: любовь мужа к жене и почитание, и подчинение жены своему мужу - основание, на котором покоятся мир и счастье в брачном союзе.
Бог знает все глубины человеческого сердца и знает, в каких пунктах супруги быстрее всего неспособны устоять и что противоположно нашим наклонностям. Поэтому Его мудрость показывает нам кратко то, на что каждый партнер этого святого союза больше всего должен обратить внимание.
Жены
Женщине присуще любить. Эта наклонность сильна и глубоко закоренилась в сердце женщины. Поэтому она не нуждается в увещевании любить мужа. Однако она может забыть ему подчиниться, как господину, и хотела бы везде властвовать, как однажды Ева. Женщина наклонна забывать свои позиции, взять правление в свои руки и через это впасть в непослушание и грех.
Исходя из этого требования, нужно напоминать жене, чтобы она почитала своего мужа, советовалась с ним и считала его главою.
Подчинение "в Господе"
Подчинение жены мужу должно быть "в Господе". Это дано жене авторитетом Христа, которым руководится авторитет мужа. В лице мужа она должна видеть Господа, как главу семейной жизни. Она не должна забывать, что "муж глава жены", а "Христос глава мужа" (1Кор.11:3).
Решение мужа, в ответственности пред Богом, для нее - решение самого Господа, и в этом она должна быть послушна.
Подчинение жены не значит подчинение характеру мужа. Ее жизнь будет серьезным экзаменом, если она замужем за слабовольным, несерьезным или неверующим человеком. Однако, ее обязанности определяются не волей или мудростью ее мужа, но волей Господа. Чего бы муж ни требовал, он ее супруг, и она повинуется ему "в Господе". Но эти слова одновременно выражают границы ее подчиненности. Если послушание мужу противопоказано воле Господа, то она не может быть послушной мужу. Послушание Господу выше, чем послушание человеку, даже если это приводит к скорбям.
В наш век женская покорность рассматривается как непопулярное отсталое явление. Женщины требуют свободы и равноправия с мужчинами. Но подчинение жены в отношении к мужу - это выражение воли Бога и верующая женщина должна ее исполнять. Если этот божественный порядок не исполняется, то не будет радостного и благословенного небесного счастья. Неисполнение заповедей Бога приносит печали и раздоры, что можно проследить во многих семьях. Речь не идет о власти мужа и подчинении жены, а о порядке и воле Бога. Если женщина взяла власть в свои руки, не почитая мужа, она будет несчастна. Она пожнет горькие плоды, занимая неправильную позицию в воспитании детей, что ведет к воспитанию не в божественном порядке.
Жена всегда должна помнить, что она в своем подчинении мужу, является отражением подчинения церкви Христу, тому, кто является ее главой. Пусть эта мысль зажжет сердца и в повседневной жизни будет отражением воли Бога.
Мужья
Святой Дух указывает, что самая важная обязанность супруга, для поддержания счастливой семейной жизни - это любовь к своей жене. Он должен ее любить, содержать и ухаживать за ней, как Христос любит и ухаживает за церковью.
Прекрасная любовь к церкви в прошлом, настоящем и будущем является примером для отношения мужа к своей жене, его любви и заботы о ней.
В целом, мужчине не дано столько нежности и любви, как женщине. Повседневная работа, которая ведется в холоде и грубости этого мира, часто отражается на его семейных отношениях. Он должен стремиться сохранять сердечную любовь к своей жене и думать о том, что отражает любовь Христа к церкви. Неизменная сила Святого Духа нам помогает бороться с разочарованиями в судьбе.
Завоевывать авторитет в любви
Многие мужчины возомнили о себе в своем положении в семье. Требуя авторитета, они часто забывают, что основной элемент в семейных отноше-ниях - любовь. И авторитет, и все решения в семейной жизни принадлежат супругу, но он должен все проявлять в духе любви и милости. Свои решения он должен осуществлять в мире и любви, что соответствует воле Бога.
Настоящее единство семейной жизни состоит в соразмеренном составе авторитета и сердечных отношений. Авторитет мужа выражается в любви, послушании жены и чтимости мужа. Счастлива та семья, где властвует и подчиняется любовь!
Любовь Христа - наш пример
Приведенный пример из послания к Ефесянам 5 гл. - состоит из двух строк: любовь мужа и Христа к церкви. Христос отдал сам себя для церкви, а потом Он заботится о своей невесте-церкви. Эта забота выражается в служении ради ее очищения и освящения через воды живого слова.Богобоязненный муж будет следовать этому примеру и в жертвенной любви и заботе давать водительство Христу. Он будет стремиться в самоотверженной любви искать лучшее для жены. В повседневной жизни он будет стараться служить, а не требовать прислуги от жены - счастье для жены, которая вверилась ему во всех земных обстоятельствах. Она должна стать самой важной необходимостью для мужа, который находится во власти Господа.
Я хотел бы привести в пример слова одного писателя: "Он помогает ей в ее духовной жизни, упражняясь в молитвах и служении, он облегчает ей работу в доме, берет тяжесть и ответственность на свои плечи, он защищает ее от страха и забот, утешает ее в печалях и помогает в ее слабости, не говоря ни одного слова, ожидая в ответ на свою любовь признание". "Встают дети и ублажают ее, - муж, и хвалит ее: "Много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их" (Пр.31:28-29).
Конечно, любой богобоязненной жене ясно, что она дана своему мужу как "помощница" и должна служить ему, так же как и он для нее. Она будет стремиться, "как угодить своему мужу" (1Кор.7:34), быть надежным спутником жизни и помощью, особенно в том, что служит делу Христа. Любовь не ратует за служение, в котором самовластие ищет прислугу. В настоящей обоюдной любви личные права становятся второстепенно важными и каждый думает о другом.
Мужу данная
Адам ясно знал, что Ева ему "дана" не рабыней или прислугой, но помощницей. Как уже было упомянуто: Бог не создал Еву из ноги Адама, чтобы быть попираемой или ступенью ниже; не была взята из его головы, чтобы властвовать над ним. Бог создал Еву из ребра Адама и указал этим, что она стоит на одном уровне с ним, под его рукою, им защищенная, близко к его сердцу, дабы быть его возлюбленной.
Бог сотворил людей "мужчину и женщину сотворил их" с намерением, чтобы они властвовали над всем созданием (Быт.1:26-28). Это было преднамеренно Богом, чтобы Ева имела участь с Адамом во властвующем положении. Каждый богобоязненный муж будет ставить свою жену с собою на одну ступень и хотел бы иметь ее всегда рядом. И всеми решениями, мнениями и тайнами своего сердца он будет делиться с ней.
Чтобы вашим молитвам не было препятствия
В 1Петра З,7 мужей увещевают "благоразумно" обращаться с женами, "как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было препятствия в молитвах".
Счастливые отношения между мужем и женою служат не только миру и радости в семье, но и услышанным совместным молитвам супругов, это очень важно для счастливого союза и радостного христианского дома.
Как только восстанут горькие отношения между мужем и женою, Дух Святой огорчен, нарушается и молитвенная жизнь; и небесные благословения будут отстранены, во вред им.
В заключении этой главы хочется оставить призыв для каждого мужа и для каждой жены: "Каждый да живет друг для друга, вместе - Господу".
Отдайте Богу все ваше сердце, место друг другу, по слову Бога, и живите совместно для славы Господа и для блага его дела. Тогда будет все хорошо.
 
Что для лука тетива,
то для мужчины - жена;
она гнет его, но служит ему верно,
она тянет его, но следует с радостью.
Совместно дают они полный, красивый звук.
После того, как мы рассмотрели семейные отношения мужа и жены, рассмотрим и семейный круг.
В слове Бога содержится много примеров семейной жизни для нас, как образцы и для увещевания. До описания жизни целого народа, описана жизнь одной семьи и бросается в глаза, какое большое место она занимает в Бытие, - из мира отделенная, как пример для почитания живого Бога, в противопоставление влиянию идолопоклонства. Во все времена падения и блуждания мы находим семьи, которые стояли на стороне Бога. Во тьме богобоязненная семья светит с особенной красотой и ценностью. Как пример мы видим семьи: Ноя, Авраама, Иисуса Навина, Руфи, Анны, Захарии и Лоиды - бабки Тимофея.
Назначение семьи
Быт.1 - Каждая засватанная пара должна вступить в брак с намерением основать семью, воспитывать детей для Господа, сколько Он им подарит. Дом без детей и тех радостей, что они приносят - неполноценен. Благословения и заповеди Бога для первой пары - Адама и Евы, распространяются и сегодня на каждого мужа и его жену, переступивших порог семейной жизни. "И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю" (Быт.1:28). Это Богом предназначено для мужа и жены в их высоком положении, как чете. Это выражение встречается и в 1Тим.5,14: "я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак и рождали детей..."
Кто-то очень остро сформулировал: "Каждый союз, который намерен обойти детей и семейную жизнь (если нет телесных недостатков) - в корне граничит с проституцией на основании закона". Путь, которым идет сегодня мир, лежит вдалеке от его святых обязанностей, от слов Бога и его воли.
Ты и твой дом
Рассматривая тему "Семья" нужно обратить вни-мание, что Бог поставил супруга и отца, как главу семьи и жены, так что муж и его дом составляют единство. Рассматривая различные места писания, нам должно стать ясно, что Бог видит мужа в союзе со своей семьей. Это благословенное преимущество, но и серьезная ответственность.
"Ты и твой дом" - это божественный порядок во всем писании. Когда Бог решил уничтожить злой мир потопом, Он сказал Ною: "Войди ты и все семейство твое в ковчег; ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем" (Быт.7:1). Когда Бог хотел открыть Аврааму свои обетования, то Он сказал: "Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним" (Быт.18:19).
Когда Иаков был призван Богом подняться и идти в Вефиль, то он не подумал следовать зову один. Наоборот, мы читаем: "И сказал Иаков дому своему и всем, бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; встанем и пойдем в Вефиль..." (Быт.35:2-3).
Тоже мы находим и в книге Исход 10,8-9, когда фараон дал повеление Моисею оставить детей в Египте и пойти в пустыню, и совершить Богу служение, Моисей ответил: "пойдем с малолетними нашими и стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими".
Это же выражено и в прекрасных словах Иисуса Навина: "А я и дом мой будем служить Господу".
В 1Цар.3:11.13 Бог объявил, что наказывает дом Илии за вину, потому что он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их.
Коротко заглянем в Новый Завет, и там мы увидим то же положение. Господь говорит Закхею: "Ныне пришло спасение дому твоему" (Лук.19:9). В случае с Корнилием звучит весть: "Петр скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой". Есть связь и в словах, обращенных к стражнику в Филиппах: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деян.16:31).
Преимущество и ответственность
Основание, заложенное в словах "ты и твой дом", является большим благословением и преимуществом. Если глава семьи спасен и является дитем Бога, то весь его дом, благодаря этому союзу, занимает то же приоритетное положение. Неспасенная семья не занимает того положения у Бога, как верующая семья, не имеет место благословения и приоритета (ср. 1Кор.7:14). И на то, чтобы вся семья верующих была спасена, есть воля и желание Бога и родители могут доверять Богу и на это рассчитывать. Это весьма утешительная уверенность.
Мысль "ты и твой дом" несет, с другой стороны, серьезную ответственность. Если я принадлежу Богу, то вся моя семья принадлежит тоже ему, так как она - моя часть. Я ответственен в моем доме и должен служить Господу и воспитать детей для него. Они должны направляться на путь Бога. Если в доме совершается зло, то ответственность лежит на главе семьи.
Бог властно руководит в своем доме, что совершается на основе справедливости, и в этом доме никогда не отсутствует любовь. Слуга Господа должен всегда брать в пример своего Господина и быть примером у себя в доме. Бог дал главе семьи авторитет, и глава обязан этот авторитет осуществлять в богобоязни и во славу Господа. Верующий отец должен представлять Бога в своей семье. Для этого он должен найти место у ног Учителя, чтобы в его общении научиться, как ему поступать и что ему делать. Христианский дом должен в своем порядке и божественном ведении быть маленьким отображением дома Бога. Только в постоянной зависимости и ежедневном хождении в общении с Богом нам удастся правильно основать свой дом.
Разочарования в семье
Разочарования и беспорядки встречаются чаще всего в таких семьях, где муж и отец не занимает своего места, как глава, и не несет ответственности перед Богом. Бог ожидает от отца особой бдительности над своим семейством и управления по лову Бога и для славы его. Детям не должно разрешаться делать, что им вздумается.
Предпосылкой для управляющего в доме Бога было, чтобы он прежде всего содержал порядок в своем доме и детей содержал в послушании со всей честностью (1Тим.3:4). Бог мог сказать об Аврааме, что он указывал детям в своем доме, как держаться пути Господнего.
Во многих семьях встречается, что жена и мать оставляет свое место подчинения и берет управление в свои руки, и ведет свою семью часто путями, которые не угодны Господу. Не дано ей взять на себя ответственности мужа и отца пред Богом. Рассматривая 2 и 3 главы Бытия, мы находим, как ясно там подчеркнуты эти основополагающие принципы.
Сначала Бог сотворил Адама, Ева была сотворена ему помощницей, чтобы быть "у него". Указание, - "не есть с дерева познания добра и зла", - было дано Адаму (Быт.2:17). Сатана пришел к Еве. Ему было удобнее ввести ее в заблуждение, чтобы взять и есть от запретного плода и дать есть и мужу (Быт.3:6). И уже при первом грехопадении человека был нарушен божественный порядок. Вместо того, чтобы муж вел свою жену, она перенимает вождение к непослушанию Богу и муж следует ей в грехе.
Заслуживает внимания отношение Бога в противовес непослушанию и нарушению его порядка: "И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? ... не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?" (Быт.3:9-11). Бог не позвал Еву и не спросил ее, не ела ли она от запретного дерева, хотя она это сделала. Нет, Бог позвал Адама, главу, которому дал указание: не есть от этого дерева; и сделал его ответственным за непослушание.
Ответ Адама очень беден: "жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел". Бог не оправдывает его участия и наказывает его за то, что Ева ввела его в заблуждение. Он обвиняет Адама в том, что тот послушался голоса жены и, в непослушании указанию Бога, ел запрещенный плод (Быт.3:17). Ева тоже получила свое наказание, но основная вина легла на Адама.
И по сегодняшний день этот принцип Бога остается основой для каждой семьи и ее главы. Пусть это послужит увещеванием, чтобы просить у Бога мудрости в ответственности главе семьи во славу Бога. Пусть слова Иисуса Навина будут серьезным желанием каждого супруга и отца: "А я и дом мой будем служить Господу".
Мы рассмотрели мужа в положении авторитета и ответственности, как главы дома. Сейчас мы ближе рассмотрим его, как отца в семейном кругу.
Что за прекрасное слово "Отец"Оно выражает любовь, милосердие, сострадание, нежную и бдительную заботу, мудрое ведение и воспитание по отношению к своим детям. Оно говорит о скрытых, благословенных родственных связях, о доверии и расположении между отцом и ребенком.
Подобие небесного Отца
"Отец отцов" - это наш небесный Бог и Отец. От Него учится каждый земной отец, как ему быть настоящим отцом в своей семье. Через милосердие Бога каждый верующий во Христа связан с Богом и признает его за своего Отца.
Мы получили Духа усыновления, который провозглашает: "Авва, Отче!" (Гал.4:6).
Только в чисто детских отношениях к Богу, и их ежедневном проявлении, сможем мы в какой-то мере отразить в земном отце - нашего небесного Отца. "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими" (1Иоан.3:1). Будем же и мы отражать эту любовь в наших земных отношениях к нашим детям.
В общении с нашим небесным Отцом, учимся мы от него. Мы узнаем его прекрасные пути в терпении, милости, сострадании, в любви, в воспитании и доверии по отношению к нам во всех наших разочарованиях. Мы чувствуем его нежную заботу о нас. И все это нас учит, каким нужно быть отцом для своих детей. Мы можем в тиши утра придти к нашему Отцу, принести ему жертву благодарности и ободрить наши сердца сознанием его близости и его отцовской любви и заботы. Если мы доверимся нашему возлюбленному Отцу, возложив все заботы дня на него, мы будем готовы, в любви и с улыбкой на лице, выслушать наших детей, что у них лежит на сердце, слыша нежное слово "отец" из их уст и быть им отцом, отражая божественное сердце Отца, полного святости, любви, мира, справедлийости, милости, сострадания и утешения. Тогда любовь небесного Отца наполнит семейную атмосферу и достигнет каждого сердца.
Подчинение отца Богу
Возможно, что в сердце отца не живет больше любовь Бога, не имея общения с Богом и оскорбляя этим Святого Духа. Как он тогда может занимать место отца, выражая тепло божественной любви в своей семье, когда поток света и любви блокирован им самим же.
Несостоятельность верующего отца, который ходит в неправде перед своим небесным Отцом, видна не только его ближним, но и дальним. Место отца в семье дано от Бога, который и дал соответствующий авторитет. И если он не имеет тесного общения со своим Отцом, семья это сразу почувствует, и он свой отцовский авторитет будет проявлять малоуспешно.
Может ли Бог поддерживать такого отца, который противостоит божественному авторитету? Этот серьезный вопрос должен быть взвешен отцами. Только в подчинении Богу авторитет может иметь силу. Эту силу дает отцам Бог.
Наш милосердный Бог дал нам, верующим отцам, быть святыней в своей семье и ему, - Отцу небесному, - быть в полном подчинении. Тогда мы, отцы, сможем в семейном кругу отражать его естество, а другие - признать наш отцовский авторитет в духовной мудрости для славы Бога.
"Не раздражайте своих детей"
"И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем" (Еф.6:4). "Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали" (Кол.3:21).
Эти места Писания написаны Духом Святым именно для верующих отцов.
В.Келли в комментарии к этим стихам говорит: "Это увещевание сказано отцам, (которые в нем больше нуждаются, чем матери, хотя в основе это относится к обоим). Мать по этому поводу не увещевается, так как по природе ее ошибка - баловать детей. Ничто так не приводит в уныние ребенка, как постоянные ненужные упреки кого-либо из родителей. Если ребенок наказывается незаслуженно, то это приводит к ослаблению союза любви и почитания.
Это дело рассматривается с двух сторон. С одной: отцы не должны раздражать своих детей ненужной строгостью, несправедливым отношением, требуя абсолютного авторитета отца. Они должны идти к детям с отцовской милостью, материнской любовью и нежностью. Но с другой стороны, они не должны упустить их, но воспитать "в учении и наставлении Господнем". Эти две стороны воспитания очень важны и дают отцу правильное направление в воспитании детей, так как отцы часто склонны к строгости или к великодушию. Только правильное соотношение твердости с добротой и любовью в воспитании обеспечивает правильное место отцу".
Рассмотрим первую часть вышесказанного увещевания. Божий Дух указывает отцам не только на их ответственность, - добиваться авторитета в своей семье, - но и на методы, как его достичь. У верующего отца, к сожалению, плоть тоже может быть тиранической и деспотической.
В своей нежной заботе о детях, Бог говорит: "Отцы, не раздражайте детей ваших к злобе" (немецкий дословный перевод).
Дети обладают нежной воспримчивостью и родители должны брать во внимание их чувства и желания, хотя не должны забывать, что они отвечают за детей своих перед Богом. Родители не должны возлагать на детей больше, чем они могут сносить, чтобы они не впали в уныние или были возбуждены к противодействию. Дети очень быстро впадают в уныние, особенно в следовании за Господом. Много мудрости нужно отцам в обиходе со своими детьми.
Поддерживать привязанность
Знаменитый писатель Д.Н.Д. по отношению к посланию к Кол.3:21 выразился так: "Отцы должны быть нежными и добрыми, чтобы не потерять привязанности детей к ним; сберечь детей в этом мире для вечного счастья; приложить к тому все усилия и, с помощью Бога, сделать круг семьи валом для подрастающих малышей".
Отцам очень важно поддерживать сердечные отношения и доверие своих детей, особенно когда те подрастают и поддаются влиянию этого мира. Но серьезное воспитание должно иметь свое место. Родители, особенно отцы, должны использовать всякую возможность, чтобы оказать детям любовь и удержать их детскую привязанность и доверие к себе, но одновременно и воспитывать их в послушании родителям. Все это очень важно.
Товарищи
Родители должны быть для своих детей товарищами, чтобы те свободно чувствовали себя в семейном кругу, а не искали удовлетворения в мире.Ведь это очень важно в наше время.
Отцы должны стремиться к тому, чтобы их дети со всеми радостями и проблемами шли к ним, и должны интересоваться их трудностями. Как часто слышно, что молодые люди жалуются, что ничего подобного у них в семье нет, каждый занят лишь самим собой.
Мальчики должны узнавать от своих отцов о секретах и функциях "интимной жизни", а не с улицы, что часто доходит до детей в извращенном виде. Отцы, не оставляйте без внимания эту обязанность по отношению к вашим сыновьям. Также и матери должны обучать своих дочерей вовремя. Быть предупрежденными вовремя - значит быть "вовремя вооруженным".
Отцы и матери должны стремиться сохранять свои сердца молодыми и быть детьми для своих детей, понимать их и принимать участие в их детских радостях и печалях. В таких случаях дети не будут стремиться покинуть семейный круг и искать удовлетворения на стороне, так как они найдут дома эти удовлетворения.
Отцы не должны упустить обучение своих детей здоровым занятиям и играм. Ведь незанятые руки чаще всего становятся "орудием сатаны". Ведь есть очень много возможностей приподнести детям радость и удовлетворение. И только тогда дети будут подрастать в привязанности к семье и к родному дому.
Притягивать или отталкивать
Отцы и матери, достигшие расположения и доверия своих детей, будут и руководить интересами своих детей, а это значит, что дети будут реагировать положительно на увещания и указания своих родителей, будут добровольно и с интересом слушать чтение слова Бога.
Те отцы, которые законно и жестоко властвуют над детьми, и божественную правду возлагают как железное ярмо, чаще всего этим отталкивают своих детей и вызывают в их сердцах отвращение к слову Бога. И поэтому, многие взрослые дети, особенно сыновья серьезных христиан, противостоят вере и враждуют с "религиозными принципами". Сердца детей, как и всех людей, должны притягиваться божественной правдой, которая должна достигать их сознания. Воспитание, основанное только на сознании, а не на сердечном воспринятии, не дает желаемого результата. Если мы будем действовать "истинной любовью" (Еф.4:15), то лишь силою Духа Святого достигнем желаемого.
Некий отец, однажды, был вынужден наказать своего сына. С каждым ударом плачущий мальчик все сильнее хватался за своего отца, так что отец вынужден был отбросить "орудие наказания" и ему вспомнились слова: "Разве прибегнет к защите Моей,... тогда пусть заключит мир со Мною" (Ис.27:5). Отец еще до наказания достиг доверия своего сына и поэтому сердце мальчика воспринимало удары намного больней, чем его тело, ведь он видел глаза своего отца, полные печали и боли. Следствие всему этому было то, что удары дошли до сознания и сердца сына. Другая сторона этого наказания та, что отец это делал из любви к сыну, так что мальчик все сильнее хватался за отца, вместо того, чтобы оттолкнуть его. Какой чудесный пример для отцов.
Наказание и увещевание
Если мы обратим серьезное внимание на вторую часть стиха Еф.6,4, то мы найдем там серьезное увещевание: детей воспитывать "в учении и наставлении Господнем". Как и было уже сказано, дети верующих родителей занимают особое, огражденное от мира (где князем является сатана) благословенное место.
Верующий отец должен ясно понимать, какое преимущество дано его детям, и должен воспитывать их под игом Христа. Основанием воспитания должны быть христианские принципы в семье. Родители не должны забывать, что детей своих они воспитывают для Господа, а Бог их воспитывает. Мы не можем наших детей сделать христианами, но можем в вере воспитать их для неба, а Бог в своей милости благословит это воспитание.
Слово "воспитание" в переводе означает: уход, увещевание, наказание и указывает нам направление, - напитать, наказать, научить. Все эти понятия содержит это слово "воспитание". Отцы, как и матери, должны дать своим детям правильное питание, наказание и увещевание, чтобы стать участниками трапезы Господней.
Правильная пища для сердец
Как хорошо наполнять молодые сердца и умы детей правдой бесценного слова Бога. Важно также наставлять в слове и детей, не принявших Христа. Это как бы собирание воспламеняющего материала, где "из искры" может возгореться "пламя".
"...Питаемый словами веры и добрым учением, кото-рому ты последовал" (1Тим.4:6) - писал Павел молодому Тимофею. "Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса" (2Тим.3:15). Отец Тимофея был во грехе и может быть даже и не спасенный, но его бабушка и мать с детства научили его бесценным правдам священных писаний. Матери играют большую роль в научении детей писанию. Но, в нижеследующем абзаце, мы рассмотрим ответственность отцов за правильное воспитание своих детей.
Отцам в Израиле для этого были даны серьезные указания: "И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась, и вставая. И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих... И делай справедливое и доброе пред очами Господа, дабы хорошо тебе было... Если спросит у тебя сын твой в последующее время... То скажи сыну твоему... Господь вывел нас рукою крепкою" (Втор.6:6-9,18-21).
Как приятен и красив тот дом, который посвящен Господу! Отец дома хранит слова Господа в сердце своем и научает им детей своих, делает слово Господа темой для разговора в доме своем.
Чтобы дети чтили слово Бога, необходимо, чтобы оно было почитаемо родителями и жило в их сердцах, чтоб видели дети, что слово Бога ценно для их родителей. Очень хорошо устраивать детей в воскресную школу, обучая их Библии, но это не снимает ответственности с родителей обучать писанию детей и дома.
Духовное назначение на первом месте
Многие отцы и матери так увлечены материальными заботами, что у них мало времени или совсем нет читать слово Бога, размышлять о духовной жизни, что приносит пользу им и их детям. Этим они подают детям пример, чтобы давать преимущество материальным заботам, а духовные считать второстепенными. Не удивительно, что дети таковых родителей вырастают в светском, мирском понятии и мало стремятся к слову Бога. Мы готовы материально обеспечить наших детей всем, но часто забываем о нуждах их душ и не находим времени вести с ними духовные разговоры о духовных интересах. Это не воспитание в Господних наставлениях.
Обучать детей слову Бога, брать во внимание их духовные нужды - это самая важная задача отца и это тот пункт, который очень часто, к сожалению, не исполняется. Мы должны находить время читать слово Бога с нашими детьми, молиться с ними, рассуждать с ними о слове. Мы должны быть готовыми послужить их душам в нужный момент. Если мы желаем вырастить их в познании нашего Господа Иисуса Христа, дабы они нашли спасение, нам необходимо исполнять наш долг и питать их словом Бога.
Бывает и так, что отец проповедует слово Бога другим, принимает участие в служении Христу, но упускает то, что входит в его обязанности, т.е. питать этим словом жену и детей своих. Служение Богу начинается с дома, в кругу семьи. Мы должны следить за собою, чтобы не стать сторожами чужих виноградников и тем самым запустить свой виноградник.
Семейный алтарь
Каждый сознательный верующий отец должен воздвигнуть в своем доме семейный алтарь и собирать домочадцев к чтению Библии и молитве, если возможно и к христианскому пению. Это ответственность отца, как священника, в своем доме. Если отец отсутствует, то мать должна его заменить. Отцы, не оставляйте ваших семейных собраний, старайтесь, чтобы ничто вам в этом не помешало! Вы не сможете воспитать своих детей для Господа без семейного алтаря. Недостаточно того, что вы один молитесь и читаете Библию, и дети это делают самостоятельно. Вы должны совместно со всей семьей читать Слово и совместно молиться. Дети должны вас видеть в молитве и слышать ваш голос в мольбе о них пред Богом, чтобы они знали ваши сердечные желания. Некто сказал: "Воспоминание о молитве отца явилось крепким якорем для некоторых детей".
Склоните совместно колени и просите благословение Господне на вашу семью, а также на каждого члена семьи и возблагодарите Его за благословения и доброту, которые вы уже испытали в вашей, семье.
В Иер.10:25 мы находим пример, где Бог ожидает не только молитвы единичные, но и семьи. Пророк говорит: "Излей ярость Твою на народы, которые не знают Тебя, и на племена (и на семьи, гласит английский перевод), которые не призывают имени Твоего".
Дорогой отец, должна эта ярость излиться и на твою семью? Призываешь ли ты совместно с семьей имя Господа? Один престарелый брат как-то сказал: "Семья без молитвы, как дом без крыши, беззащитно стоит под невзгодами" и "семейная молитва запирает ночью дверь пред всеми бедами, и открывает ее утром, чтобы впустить милосердие Бога".
Как-то духовный тюремный служитель сделал вывод из своей практики: "Из памяти, легкомысленно отпавшего сына, неизгладимы: молитва, стихи из Библии и песни, которые он раньше слышал и выучил в отчем доме".
Завоевать отпавшего сына
Один отец имел необузданного, тяжелоуправляемого сына, который стал опасным для жизни остальных членов семьи. Отец испробовал кажется все: и любовь, и награду, и наказание, и принуждение, чтобы изменить сына. Но, увы, ничто не помогло. И тогда отец решается отдать сына в исправительный дом. Пришед к заведующему, приветливому христианину, он поделился с ним своей нуждой и безвыходным положением. Тот выслушал отца, обещал принять мальчика и задал ему один вопрос: "Вы сказали, что испробовали все и ничто не принесло успеха. Но я хотел бы знать, пробовали вы молиться с ним?" "Нет, - ответил отец, - об этом я даже и не подумал!" - "Тогда вам придется идти домой, - сказал заведующий, - и с ним вместе помолиться. Я не могу его принять, так как вы еще не испробовали силу молитвы в присутствии вашего сына". На это отец ответил, что не может молиться в кругу своей семьи и у него нет мужества, создать домашний алтарь. Заведующий посоветовал ему идти домой, к 9 часам вечера собрать свою семью, прочитать им главу из Библии и вместе помолиться. И пообещал вместе со своей женой, в это же время, склониться в молитве за их семью, особенно за их непокорного сына.
Вернувшись домой, отец все рассказал жене. Та сказала, что ее уже давно удручает чувство вины за неисполнение этих обязанностей. И она настаивала не откладывать этого, а вечером же провести семейное собрание, пообещав подготовить все необходимое.
После ужина мать предложила детям жарить кукурузу и передала управление своему непокорному сыну. Так как это было его любимым занятием, мать этим самым хотела удержать его дома, чтобы он, как обычно, не ушел. Она наказала детям к 9 часам помыться и собраться в гостиной для сюрприза.
В 9 часов вечера все собрались в гостиной. Была принесена большая семейная Библия и положена на стол. Отец не мог скрыть своего волнения и дрожь в голосе. Он сказал всем, что его очень удручает то, что он пренебрег своими обязанностями и духовным ростом своих детей, и что с сегодняшнего дня они будут жить по-новому. После этого он прочитал главу из Библии и склонился к молитве. Жена и дети последовали его примеру, кроме Лане (непокорного сына), который сидел прямо с мрачным, бледным, растерянным выражением лица, бросая частые взгляды на дверь, как-будто обдумывая, как бы быстрее ускользнуть. Бедный отец не мог найти слов, чтобы выразить свои мысли и желания пред Богом. И вдруг, он вспомнил, что заведующий исправительного дома и его жена в этот час молятся за них. И из его уст потекла горячая молитва. В конце он горячо просил Господа, особенно за Лане, за своего заблудшего сына. Лане встал со стула, подошел к отцу, преклонил рядом свои колени, обхватил руками шею своего отца и, всхлипывая, сказал: "Молись дальше, отец, молись дальше! Я уже пробовал просить, чтобы Бог сделал мое сердце чистым, но один я этого достигнуть не могу. Но я верю, я знаю, Бог меня услышит сейчас, если ты будешь молиться со мной!"
Вся семья поднялась с колен, потрясенная и с заплаканными глазами. Старшие дочери сказали, что они постоянно молились вдвоем, но эти минуты семейной молитвы в их жизни стали самыми счастливыми. Лане был полностью изменен. Он отдал отцу заряженное ружье, которым еще днем угрожал членам семьи, и сказал, что искренне осознает свою вину, впредь не будет их огорчать и приносить им страдания. "Простите, о простите меня," - просил он. - "Простите, ведь я верю, что Иисус Христос простил меня!"
Пусть этот жизненный пример семейной молитвы принесет благословением каждому отцу.
Домашнее собрание
Утро... У матери - много работы много заботы лежит на плечах. И у отца с утра - снова хлопоты: больше бы денег добыть в свой очаг.
Шумной гурьбой просыпаются дети, - суетным гулом наполнился дом. А для молитвы уж времени нету, - всем - на работу, молитва - потом.
Тянется день, словно вечность, так долго, радости нет, и в сердцах - пустота, а на душе - так тоскливо и больно, - в чем же причина? - Причина ясна.
Утро начните с совместной молитвы, Слово читайте с семьею всегда! Бог даст успех вам и силу для битвы, сердце поможет хранить от греха!
Различная пища
Пища для детских душ состоит не только из слова Бога, хотя оно должно занимать первое место. Ван Позек выразился так: "Молодым сердцам и умам нужно разнообразие". Это лежит в основании их природы. Невозможно преподносить им постоянно лекции и предписания из Библии. Им также необходимо:
1. Разнообразие в чтении
2. Разнообразие в беседах
3. Разнообразие в занятиях
4. Разнообразие в окружении
Многие родители часто бывают разочарованы, не видя ожидаемого результата в воспитании своих детей. Причина этого чаще всего в недостаточной мудрости родителей, которые не считаются с нормальными разнообразными желаниями юности.
Нужно следить за тем, чтобы каждое разнообразие было естественным, христианским, а не мирским. Книги о природе, интересные биографии христиан предлагают юным сердцам духовную здоровую пищу, также и книги естествознательной тематики, которые не навязывают рационалистические и антибиблейские тенденции.
Наказание непослушания
"Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами как с сынами. Ибо есть ли такой сын, которого бы не наказывал отец?" (Евр.12:6-7).
"Я буду ему отцем, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих" (2Цар.7:14).
Это метод, который применяет наш небесный Отец по отношению к нам, его детям, - Он "наказывает каждого сына, которого принимает". Он ведет нас своими путями, и то, "что мы посеем, то мы и пожнем" (Гал.6:7-8).
Если мы непослушны, мы будем за свое непослушание страдать. А через страдания мы учимся осознавать, что непослушание приносит горькие плоды. Если же мы послушны, то пожинаем благословенные плоды послушания и узнаем, что это наилучший путь для нас. В нашем непослушании мы узнаем не только пути Бога, но и его действия в милости, добросердечности и долготерпении. Он проявляет свою любовь к нам и наказывает нас также в нужное для нас время.
Из вышеприведенных мест священных писаний, мы видим, как учит нас небесный Отец; также и мы должны обращаться со своими детьми. За непослушание детей нужно наказывать и наказанием показать, что этот ребенок - наш ребенок. "Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы - незаконные дети, а не сыны" (Евр.12:8). Как отцы, мы должны наших детей не только наказывать, но и проявлять милость и сердечность. Так они научатся благословенному послушанию.
Наказывать нужно не всегда розгой, хотя эта форма наказания чаще всего применяется. Но есть и другие формы наказания непослушания. Можно на время им в чем-нибудь отказать или привлечь к нелюбимой им работе. Дети на наказания реагируют по-разному. Им нужен индивидуальный подход. И каждая мать должна знать своего ребенка. Некоторые дети воспитываются в мягкости, другим же нужна строгость, а третьих - время от времени нужно наказывать.
Если кто-то думает, что применение "старомодной" розги - не христианский метод и не соответствует бла-годати, то тому полезно прочитать следующие места из мудрой книги Соломона и поразмыслить. "Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его" (Пр.13:24).
"Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его" (Пр.19:18).
"Глупость привязалась к сердцу юноши; но исправительная розга удалит ее от него" (Пр.22:15).
"Не оставляй юноши без наказания; если накажешь его розгою, он не умрет: ты накажешь его розгою, и спасешь душу его от преисподней" (Пр.23:13-14).
"Розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери. Наказывай сына твоего, и он даст тебе покой, и доставит радость душе твоей" (Пр.29:15-17).
Это здоровые, заслуживающие внимания, слова мудрости для родителей всех возрастов, и если они останутся в пренебрежении, то последствия будет печальными.
Розга, использованная с любовью
Некто правильно сказал: "Ребенок сам должен почувствовать под ударами розги, что это совершается в любви". Дети очень быстро видят и остро ощущают в своих сердцах, в любви ли их наказывает отец или в раздражении и гневе. В последнем случае наказание не будет иметь успеха. Злоба вызывает зло. "Отцы, не раздражайте своих детей, чтоб они не унывали". В этом случае каждый удар розгой будет удалять бедное детское сердечко от своих родителей, вместо того, чтобы их связать.
Как важно отцу или матери со смиренным сердцем перед наказанием воззвать к Богу, попросить милости и мудрости. Он "безупречно, доброохотно дающий" может посредством духа любви и обдуманности руководить рукой отца, применяющей горькое наказание розгой.
Несостоятельность Давида
Мы находим предупреждение для всех отцов в коротких замечаниях Духа Бога, указывающих на несостоятельность Давида по отношению к своему сыну Адонии. В 3Цар.1:6 мы читаем: "Отец (Давид) же никогда не стеснял его (Адонию) вопросом: для чего ты это делаешь?" Эта несостоятельность Давида наказывать и увещевать своего сына, припоминается Богом, когда Адония восстал против плана и воли Господа, где он говорил: "Я буду царем!", когда отец уже лежал при смерти. Бог уже предсказал, что царем после Давида будет Соломон. То, что Адония самостоятельно провозгласил себя царем, было серьезным актом сопротивления Богу.
Бог этим хочет показать, к чему привело равнодушие Давида в воспитании своего сына. Возмущение сына было следствием несостоятельности Давида как отца.
Этот сын был любимцем в родительском доме, что явилось большой опасностью как для отца, так и для дитя (просмотрите проклятие в семье Исаака на этом же основании, Быт.25:28 и глава 27). Давид очень нежно и мягко обходился со своим сыном и давал ему во всем волю. Он никогда не огорчал Адонию. А теперь ему пришлось вкушать горькие плоды потерянного.
Сын будет огорчать отца, если отец никогда не огорчал сына. Вина Давида была в его себялюбии к своему сыну. Если бы он его в этом отношении огорчил, то оказал бы ему большую любовь, нежели как был с ним нежным, мягким и терпел его самолюбие. Несостоятельность долго была завуалирована, но вот пришло время и все обнаружилось. Это нам показано для назидания и для нашей пользы.
Некто подметил, что родители, которые не могут управлять своими детьми, со временем будут управляемы детьми, так как кто-то должен быть управляющим.
"Упущения в наказании, - писал некто, - со стороны родителей ведет непосредственно к непослушанию детей. Все другие средства воспитания - это только слабая попытка оградить от надвигающейся беды".
"Известно, что родители, которые не всегда добры к своим детям, но воспитывают их в послушании и подчинении - больше любимы и уважаемы своими детьми. Чересчур снисходительные родители, как правило, пожинают все другое, кроме благодарности, уважения и привязанности", - пишет один наблюдатель.
Наши выводы по проблеме наказания непослушания рекомендуются отцам, которые несут большую ответственность в семье, но касаются и матерей, которые должны действовать согласованно с отцами и придерживаться библейского принципа.
В слове Бога нет прямых наставлений или правил, которые непосредственно касаются матерей. Но мы много находим поучений для матерей, которые содержит Библия; это примеры справедливости и набожности. Из этих примеров, а также из повседневных наблюдений, ясно, что матери занимают важное и влиятельное положение в доме. Они имеют полномочия выбора добра или зла для своих детей, которые вырастают под их влиянием и заботой.
Когда мать своих детей воспитывает благонравным отношениям, тогда и отец имеет большое влияние на их отношения и положение в обществе. Это вытекает из повторяющихся слов в библейских рассказах, когда нам представляют царей израильских и иудейских: "Имя его матери было...". История этих царей показывает нам, что их матери имели большое моральное влияние, умея различать добро от зла. Как важно, чтобы матери были духовными и, в первую очередь, искали горнего и божественной справедливости, чтобы занимали свое место по замыслу Бога во славу его, и направляли своих детей к Господу.
"Воспитай для Меня"
Слова дочери фараоновой к матери Моисея в Исх.2,9: "... возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату", - являются часто поручением Бога к каждой матери, которой Он доверяет ребенка.
Какое благословенное преимущество - воспитать ребенка для Господа! Эта большая ответственность доверена матери и как прекрасна будет награда, которую даст Бог, если мать выполнит эту задачу.
Очень важно, чтобы мать с самого начала видела в своем ребенке "подарок от Господа", "Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева" (Пс.126,3). Это Его собственность, которую Он доверяет попечению родителей, которые являются управляющими по поручению Бога; им доверены забота и воспитание детей. Христианские матери часто забывают, кому их дети принадлежат, и делают ошибки в воспитании. Как можно воспитывать детей путями мира сего и давать им своеволие, если мы знаем, что они являются собственностью Бога?!
Как прекрасны слова богобоязненной Анны: "О сем дитяти молилась я, и исполнил мне Господь прошение мое, чего я просила у Него; и я отдаю его Господу на все дни жизни его - служить Господу" (1Цар.1:27-28). Она вымолила у Господа себе ребенка, и когда она его получила, то отдала его ему на служение. Ведь это - чудесный пример для каждой матери.
Труд, который Бог предопределил матери
В нормальных обстоятельствах ребенок большую часть детства, в годы особой восприимчивости, проводит в тесном контакте со своей матерью. Отец, как кормилец семьи, большую часть дня проводит вне дома и семьи. Воспитание детей в богобоязни лежит в основном на матери, хотя отец и несет ответственность за это. Этот труд Бог дал матери, и она должна себя полностью посвятить этой святой обязанности. Хотя большее время у матери уходит на кухню, стирку и другие заботы, она все же должна воспитание детей считать первостепенной задачей. Что-то придется и отложить, но ничто не должно быть причиной, чтобы пренебречь драгоценными, бессмертными душами, которые Бог передал матери, дабы воспитать их для него.
Грубой ошибкой является то, если мать оставляет данное Богом призвание или передает его другим, делает в это время другую работу или предается даже увлечениям, что очень часто встречается в наши дни. Круг работы для матери - это ее дом и семья. Основы характера формируются в детской комнате и Господь с радостью использует в этом деле руку матери. Другие работы можно возложить и на домработницу, но никто не заменит детям мать. Это задание Бог дал ей - матери, а не другим. Конечно, речь идет здесь о нормальных условиях семьи. В особых случаях, как вследствие смерти отца и кормильца семьи, ситуация может измениться.
Мой труд в моем доме - растить сыновей, и труд мой нелегкий - учить дочерей, я сердцем молюсь и взываю душой: "Дай мудрости свыше, учитель благой, не в горы идти за пропавшей овцой, потерянных в жизни искать по одной. Ты дал мне малых детишек в семью, тебе чтобы жизнь посвятили свою. На поле твоем всей работы не счесть, для всех христиан работа в нем есть. Я славлю тебя, что на поле твоем хочу быть послушной и твердой во всем. Когда прозвучит трубный зов над землей, готовой дай быть к вознесенью душой. Предстать пред тобой хочу всею семьей, сказать Тебе, Боже: "Вот, дети со мной!"
Материнское воспитание и обучение детей в юные годы имеет большое влияние на всю их жизнь. Настоящее христианское воспитание имеет большое значение и оставляет благословенные, неизгладимые следы в сердцах детей. Впечатления, которые сохраняют молодые люди в легко формирующихся сердцах и умах, не изглаживаются и от грехопадений в последующей жизни. Слово Бога говорит: "Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состареет" (Пр.22:6).
Когда Моисей вырос, то он не захотел называться сыном дочери фараоновой (Евр.11:24). Он предпочел страдать вместе с народом Бога. Будет ли кто сомневаться, что это важное решение, рассуждая по-человечески - результат богобоязненного воспитания, в правилах и обетованиях Бога, его матерью, когда та вскармливала его для дочери фараоновой?
Прекрасные наставления дает мать царю Лемуилу в Притчах 31, которые сопровождали его и стали частью слова Бога.
Прежде, чем мы эту тему будем рассматривать дальше, следует подчеркнуть, что единство матери и отца в воспитании детей должно быть незыблемым. Ничто не причиняет столько вреда, как разногласие в воспитании детей. Разногласия в вопросах воспитания должны обсуждаться родителями наедине, а не в присутствии детей. Перед детьми родители обязаны сохранять единство, и наказание одним из родителей должно акцептироваться другим.
Что значит "воспитать"?
Под словом "воспитать" подразумевается не только обучать и указывать, но это значит и "направлять в одно русло, вести по определенному пути".
Чтобы достичь желаемой цели, необходимы постоянное бдение, внимательность и забота.
Мы можем пресытить ребенка религиозностью, наполнить его ум библейскими местами и духовными песнями, но его сердце может остаться незатронутым этими познаниями. Как зто важно, чтобы наставление было не только чистой информацией для головы - важнее достигнуть сердце и одновременно обогатить духовные знания. Часто матери поступают не так, как учат своих детей, и забывают, что дети, вследствие этого, не следуют их наставлениям. Таким образом, дети воспитываются не в правильном направлении. Они насквозь видят пустую теорию и теряют уважение к родителям и религиозным наставлениям.
Как выше было сказано, "воспитывать" в определенном направлении, значит - направлять и тянуть. Матери должны своим личным духовным примером и христианской жизнью указывать своим детям пути Господни. Только так можно воодушевить детское сердечко и правильно сформировать детскую душу.
Матери, если вы хотите воспитать своих детей правильно, вы должны жизненным примером показать им то, чему вы их учите. А чтобы этого достичь, нужно приложить все усилия.
Одни слова не помогают. Слова не могут изменить природные наклонности или укротить своенравие. Как виноградарь подрезает виноградные лозы, так и вы должны "подрезать, гнуть", управлять и вести, если хотите воспитать своих детей для Бога. Многие матери дают своим детям верные теоретические знания, но своим равнодушием дают возможность детям идти другим путем. Необходимы практические усилия, чтобы воспитать детей правильно. Иногда нужно и работу отложить в сторону, чтобы дать указание или даже наказать. И если мы не приложим необходимых усилий, пока дети малы, они принесут нам много печали, когда вырастут. Некоторые неразумные матери не хотят прилагать усилий и оставляют детей на произвол судьбы, забывая, что говорит Бог: "но отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери" (Пр.29:15).
Хотелось бы подражать прекрасному стремлению Маноя и его жены (Суд.13). Когда Ангел Господень сказал им, что они получат сына, который будет назореем Бога и спасет Израиль от руки филистимлян, тогда Маной помолился Господу и сказал: "Господи! Пусть придет опять к нам человек Божий, которого посылал Ты, и научит нас, что нам делать с имеющим родиться младенцем... как нам поступать с младенцем сим и что делать с ним?" (Суд.13:8-12). Это действие было истинно мудрым. Таким должно быть сердечное стремление каждой матери и каждого отца. Нам часто нужно обращаться к Господу и спрашивать: "Как нам поступать с младенцем сим и что делать с ним?"
Воспитать для послушания
Бог говорит в своем слове: "Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов" (1Цар.15:22).
Первостепенная и важнейшая задача в воспитании детей - научить их благословенному послушанию. Это есть основа богобоязненного хождения не только в детстве, но и для всей жизни. Если ребенок не научится дома подчиняться Богом назначенному авторитету родителей, то в дальнейшем он будет непослушным и авторитету власти. Послушание Богу - это основание для счастливой христианской жизни. Если мы желаем, чтобы наши дети были спасены и послушными детьми Бога, то нужно воспитывать их послушанию дома. Ребенок, не наученный слушаться своих родителей, редко становится послушным христианином, если он вообще покается.
Подчинение родительскому авторитету очень важно для подчинения авторитету Бога. Воля родителей должна быть во всем ведущей для ребенка, так как родители занимают положение отца по отношению к ребенку. Основанием греха является самоволие человека, которое врождено каждому потомку Адама. Однако, наша воля должна подчиниться Богу. И ответственность за то, чтобы привить это понятие ребенку с раннего детства, Бог возложил на матерей. Дети должны быть воспитаны немедленному послушанию без оговорок и уговоров как родителей, так и властей. Мы живем во время, описанное во 2Тим.3, непослушания родителям, различных форм самовластия и восстания против всех господствующих. Поэтому, особенно важно, чтобы и родители научили своих детей правильному послушанию.
Настаивать на послушании
Воспитание требует, чтобы родители придерживались порядков и требований наказания за непослушание и исполняли их. Дети - зоркие наблюдатели, они быстро выявляют, думаем ли мы так, как сказали и правильно ли наказываем и поощряем. На выполнение родительских требований и порядков нужно настаивать. Дети быстро поймут, что родители сдерживают свое слово и будут послушными. Тогда они будут быстро реагировать на желания родителей.
Часто можно видеть детей, которые не слушаются своих родителей, так как родители только грозят и предупреждают, не принимая действенных мер. Дети делают то, что им нравится и вырастают в непослушании. А кого в этом винить? Не родителей ли?
Чаще всего такую слабость проявляют матери, но случается, что и отцы.
Предупреждение к отцам и матерям по этому поводу мы находим в слове Бога о священнике Илии. В 1Цар.3:13 Бог говорит серьезные слова об Илии: "Я объявил ему, что Я накажу дом его на веки за ту вину, что он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их". Из 1Цар.2:22-25 мы знаем, что Илия предупреждал своих сыновей о недобром деле, но Бог его упрекает, что "он их не обуздал". Это нам показывает, как много Бог ожидает от родителей. И нам нельзя об этом забывать.
Рано начинать
"Секрет, как можно успешно воспитать и достичь послушания, лежит в том, чтобы как можно раньше начинать", - пишет опытная мать. "Мы не должны давать сатане повода во время старта нас убедить ребенку все прощать и этим его баловать. В этом вопросе матери чаще всего сдаются и начинают воспитание с опозданием. Большинство детей не наказываются матерями, за непослушание, до их пятилетнего возраста и этим портится формирование характера ребенка".
С детьми нужно обращаться с любовью и нежностью, но, одновременно, дети должны и понимать, что при всей любви матери они обязаны ее слушаться. Твердая рука и чуть повышенный голос быстро разъяснят малышу, что ему надо уже ложиться спать (если он восстает против привычного времени сна). И если он продолжает капризничать, то мать все-таки должна настоять на своем. Но если она уступит ему, то в следующий раз он будет еще больше настаивать на своем капризе, а это приведет в будущем к большим проблемам. А если мать в первом случае настоит на своем, у нее в дальнейшем будет меньше забот и ребенок с раннего детства будет воспитан послушанию.
В таких случаях чаще всего сдают свои позиции почти все матери. Чаще они уступают, а это уже поражение в будущей борьбе.
Вышеприведенная в пример мать пишет, что своих очень самовольных детей она начала воспитывать в возрасте от шести и десяти месяцев и в дальнейшем ей было легче противостоять их капризам. С одним сыном, который стал проповедником Евангелия, она выдержала только одну борьбу, и это когда ему было 10 месяцев. После этой борьбы он в последующие годы не проявлял своего своеволия по отношению к матери. Эта благословенная победа оправдала себя "тысячу раз". Действительно, чудесный пример для всех матерей.
Правдивость и честность
Другой важный пункт - это воспитание правдивости и честности. Каждый человек родился во грехе и по природе злой, как сказано "...от утробы матери заблуждают, говоря ложь" (Пс.57:4).
Бессомненно, что ложь - самый распространенный грех в человечестве. Одна из первостепенных задач в воспитании детей является противостоять этой наклонности и переформировать душу ребенка для правды.
В Пр.6:16-17 и 12:22 мы читаем: "мерзость душе Его - язык лживый", и "Мерзость пред Господом - уста лживые".
Детям нужно в раннем возрасте приподнести, как мерзка ложь в очах Бога.
В воспитании детей правдивости и честности, родители должны быть бескомпромиссными и к детской неправде, и не извинять их. Некоторые родители усмехаются, и даже восхищаются, слыша из детских уст неправду. Ведь тогда и не стоит удивляться, что дети вырастут в неправде. Их сознание затуплено ложью, а такие дети не имеют шансов для богобоязненной жизни. Важно понимать то, что никто в своем ребенке не воспитает отчуждение ко греху, если он сам этого не находит в своем сердце. Дети быстро осудят взрослого и без труда определят преувеличение в рассказах родителей. Они не судят по тому, что мы говорим, но все ухватывают, что мы делаем. Поэтому, как говорит пословица: "Не закрывай один глаз", - если обнаружил у ребенка неправду или обман.
Матери должны остерегаться осуждать кого-либо в присутствии детей, а при встрече льстить. Что за пример для ребенка! Какое разочарование и понятие двуличия откладывается в душе ребенка о его матери или отце. Если родители детям рассказывают о "Деде Морозе", "Пасхальном зайце" или об "Аисте", то можно ли ожидать, что дети будут говорить правду?
Будем же стараться никогда не говорить неправду нашим детям, если мы хотим воспитать их для Господа, который "неизменный в слове" (Тит.1:2; Пс.50:6).
Если мы чувствуем, что не можем дать ребенку правильный ответ, лучше промолчим. Во всем нужно быть честными, если хотим детей воспитать в честности. Нельзя детям обещать то, чего мы не можем исполнить, это неправда. Не говорим ли мы детям, что горькое лекарство, которое мы им даем, вкусное? В таких случаях мы ведем детей не по истинному пути. Потому и наши стремления воспитать их в справедливости и честности будут тщетны, так как мы сами уже испортили их сердца.
Духовная пища
Нет нужды заполнять детские сердца и умы сказками и выдумками. Подобную литературу следует держать от них подальше. Воспитай детей делами, которые правдивы и жизненны. Нет лучше книги, как Библия с ее правдивыми, интересными, обучающими историями, которые так любят дети. Учи их постигать творение Бога. Возбуди интерес к зверям и ко всему тому, что сотворил Бог. Этим ты привьешь им любовь к природе и их сердца с раннего детства будут преданы мудрому и всемогущему Богу. Одновременно необходимо им рассказывать и о Христе, как спасителе, дабы они могли принять его, как своего личного спасителя.
Скажи своему ребенку о спасении мира еще до того, как ему будет семь!
Лучше, если ты отдашь его в руки Бога, пока ему нет еще пяти!
А лучше расскажи ему о Господе, когда ему еще нет трех, когда он еще на твоих коленях!
Быть в центре внимания
К концу этой главы о воспитании важно указать еще на одну проблему. Это ошибка, когда дети в присутствии посторонних всегда находятся в центре внимания и в их присутствии подчеркивается, какие они милые и привлекательные. Так дети привыкают быть в центре внимания и стремятся к тому, чтобы ими восхищались. Вместо разумного и приличного поведения в их характере укореняется тщеславие. Древний принцип, - детям в присуствии взрослых и гостей нужно молчать, - все еще не потерял своего значения. Вместо гордости и важности детям следует преподносить добродетельность Господа - кротость, смирение и молчаливость.
Да даст Господь много милости и мудрости матерям воспитать своих детей для Бога и его славы!
После того, как мы рассмотрели позиции мужа и жены, отца, матери и детей в христианской семье, нам еще остается рассмотреть положение слуг и господ. Мы будем очень кратки. Взаимоотношения слуг и господ являются актуальной темой и должны быть фактором свидетельства в христианском доме для славы Господа.
Слуга
"Рабы, во всем повинуйтесь господам (вашим) по плоти, не в глазах (только) служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие; ибо вы служите Господу Христу" (Кол.3:22-24).
Это место священного писания указывает слуге на Господа, на того, кому он служит и кто воздаст ему за верность. Таким образом, кажущийся раболепным, является возвышенным служением для Господа Иисуса Христа.
Прежде всего слуга должен помнить, что его примером в работе, является Господь Иисус Христос. Он сам стал совершенным слугой, "...уничижил Себя Самого, приняв образ раба" (Фил.2:7). Он не пришел, "чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Марк.10:45).
Верующий слуга призван ежедневно учиться у Христа; и характер его (Христа), как слуги, отражать в повседневном труде для славы Господа.
Евангелие по Марку описывает деятельность Христа, как слуги. Для каждого верующего слуги это евангелие должно представлять особый интерес, а в другом смысле - мы все слуги нашего Господа и учителя: "Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего Бога" (Тит.2:9-10).
Послушание, подчинение и верность - это отличительные черты доброго слуги, что и подчеркивает апостол Павел в своем увещевании. Эти признаки были совершенной меркой Христа - в совершенном слуге. Поведение верующих слуг и их отношение к работе должны быть украшением учения Бога, которому они подчиняются. Приличным поведением и трудолюбием они практически олицетворяют и подтверждают учение своего Господа. А эти факторы доступнее для окружающих, как живое свидетельство, нежели длинные проповеди. Так, верный слуга в своем низком положении, как и красноречивый проповедник, может быть действующим свидетелем для своего Господа.
"Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение. Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им" (1Тим.6:1-2).
Слуги неверующих господ тоже должны их почитать и не возвышаться над ними, чтобы имя Господа и учение не было поносимо неверующими господами. Те, кто служит верующим господам, не должны с ними равняться и превозноситься над ними. Больше того, они, как верные и возлюбленные братья, должны им добровольно подчиняться и оказывать почтение. Наши взаимоотношения в собрании Бога не должны сравниваться с социальным положением в мире. В собрании Бога все верующие братья и сестры - члены друг для друга, а существующих в мире рангов следует придерживаться.
Господа
"Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах" (Кол.4:1). Верующие господа не должны забывать, что имеют Господа в небесах, перед которым несут ответственность. Со своими слугами они должны обращаться как небесный учитель обращается с ними. Его господство должно руководить сознание, ежедневно испытывать его сердце полное доброты, милости и блаженства. Наш небесный учитель не суров, но строг ко греху, поэтому и верующий господин должен быть таким. Он должен отражать черты небесного учителя, который есть свет и любовь, и со слугами своими должен обращаться справедливо и приветливо, и отдавать им должное и нужное. Тогда дом его будет освещен небесным светом, как от светильника, который "светит всем в доме" (Матф.5:15).
В Еф.6:9 Апостол призывает господ, которые имели место во времена рабства, чтобы они в своей строгости были умеренными. Но и в наши дни, когда свобода угрозы человека особо ценится, писание предупреждает власть имущих. Угроза и грубые слова не приличны ученику сострадательного, любвеобильного, справедливого небесного учителя.
Если взоры и мысли земного господина постоянно направлены на небесного учителя, то и его слуги будут слышать приветливые, справедливые слова.
Добрый пример мы видим в книге Руфь 2,4: "И вот, Вооз пришел из Вифлеема и сказал жнецам: Господь с вами! Они сказали ему: да благословит тебя Господь!" Как добры отношения господина Вооза к его слугам. Вооз - прекрасный пример Христа, родственник спасителя и учителя. Короткое письмо к Филимону также поучительно для земных господ. Там ясно сказано, как следует относиться к неверному слуге в Духе Христа.
Господа не должны всегда заботиться о работе и возлагать ее на слуг, но должны стремиться достичь расположения их сердец. Однажды верующего спросили: "сколько сердец" занято у него в прислуге?" Как необычно звучит "сердца", а не рабочие руки.
Наши рассуждения о христианском доме базировались на предопределениях слова Бога. Мы видели, что в истинном христианском доме первое место принадлежит Господу и отношения между домашними в таком доме - искренние и только во славу его имени.
В этой заключительной главе мы еще раз рассмотрим понятие "дом" и его назначение по предопределению Господа.
Дом в Вифании
Когда наш Господь находился на этой земле как странник, ему даже негде было преклонить голову. Однако Марфа приняла его в свой дом (Лук.10:38). Может быть ее дом был единственным в Вифании, в котором были распахнуты двери. И в этом доме Христос часто останавливался. Сюда же Он направил свои шаги незадолго до пасхи и его жертвенной смерти, когда против него разгорелась ненависть религиозных предводителей. Здесь, в этом доме, ему с любовью приготовили ужин. "Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взявши фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его" (Иоан.12:1-3).
Бальзамом для его сердца был этот дом в Вифании. Незадолго до часа великих страданий и скорбей Иисуса Христа, этот дом был настоящим приютом для него.
Принять его сегодня
Господь не живет на этой земле во плоти, как во времена Марфы. Но Дух Святой действует в его планах и намерениях и живет в его искупленном народе. И мы можем принять Господа в наших домах как Мария. Он говорил ученикам: "Кто принимает вас, тот принимает Меня" (Матф.10:40). Если мы принимаем детей Бога в своем доме, мы принимаем и Господа. "Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Мат.25:40). Это завещание Господь оставил для всех, кто накормит, оденет, посетит и приютит братьев. Из этого следует, что наши дома должны быть открыты для Господа и его народа. Дома наши не должны служить только нашим личным интересам.
Библейские примеры
В слове Бога мы находим много примеров о домах верующих, которые были открыты для Господа и служения ему. Во времена Давида, Гефянин Аведдар три месяца укрывал скинию Господню и Господь благословил его и весь дом его. Хозяин дома (Мар.14,14) предоставил Господу большую горницу и там Господь совершил пасху и учредил свою вечерю.
Первые христиане собирались ежедневно в домах, вспоминая Господа в преломлении хлеба, и апостолы учили и проповедовали ежедневно Иисуса Христа, "пребывали в храме и по домам" (Деян.2:46; 5:42). В Деян.12,12 мы читаем, что многие собрались в доме Марии, матери Иоанна, называемого Марком, и молились.
В Рим.16:5 и 1Кор.16:19 нам сообщается, что дом Акилы и Прискиллы служил для верующих местом собрания. Также в Кол.4:15 и к Флм.2, пишется, что Апфия и Филимон в своих домах проводили собрания. Любовь Христа расположила их сердца, чтобы их дома могли быть использованы Господом и его народом. Они же брали на себя все заботы и работы с радостью.
Акила и Прискилла
Чете, устраивающей свой дом и желающей служить Господу, дано много возможностей для христианского труда. Прекрасным примером являются Акила и Прискилла. Эта чета в благословенном труде посвятила себя Христу. Уже было упомянуто, что в их доме проводились собрания. Но мы еще обратим внимание на их достойный обоюдный труд в их доме, как нам повествуют Деян.18:3 и 24:28.
Когда Апостол Павел пришел в Коринф, то они распахнули для него двери своего дома. Они жили и работали восемнадцать месяцев и делали с ним совместно палатки. Так Апостол, не имея определенного места для житья, нашел в их доме приют, пока там пребывал в служении для Господа. Конечно же, со своей стороны они были благочестивыми и несомненно возрожденными. Из различных упоминаний, - и даже незадолго до смерти, - об этой дорогой апостолу чете, мы видим, как он их, - Акилу и Прискиллу, - любил и уважал.
Позже мы видим, как эта благословенная чета вместе с апостолом идет в Ефес. Вскоре в их город приходит красноречивый и сведущий в писаниях Аполлос. Когда Акила и Прискилла увидели его ограниченные познания о спасении Бога чрез Иисуса Христа, они приняли его в свой дом, там тактично и вежливо, в духовной атмосфере пояснили ему путь следования за Господом.
Своим служением оказывать гостеприимство слугам Бога в своем доме, они через одного слугу приобрели прекрасные познания о Господе, и как результат, Бог дал им поручение, эти познания приподнести другому слуге. Этим они послужили благословением и большой помощью для него и многих других. После поучительного пребывания Аполлоса в доме Акилы и Прискиллы, он пошел в Ахаию и там "много содействовал уверовавшим благодатию".
Мы пожнем благословенные результаты, если мы свои дома отдадим для Господа и его служения.
Гостеприимство
Гостеприимство - это для христиан дар, служению которым призывает писание. Гостеприимство, - добродушный прием людей под защиту и заботу своего дома, - воплощает красоту и достоинство семейной жизни. Это благоухание учения нашего Господа Бога. Сущность этого учения Бога - это его сердечная, богатая милость, которая изливается в божественном благословении на грешных людей. Гостеприимство христиан - это маленький прообраз той милости, которая через канал спасенного сердца идет к другим.
Письма нового завета, в которых раскрывается прекрасная милость Бога, наставляют гостеприимству, как части практического христианства. История первых христиан говорит, что их гостеприимство было характерной чертой их жизни, что окружающих язычников приводило в восхищение. Увещевания по этому поводу в священных писаниях мы находим в Рим.12,9-21: "ревность о странноприимстве" (ст.13) - является частью святого деяния христиан. Также и епископ должен быть "страннолюбив" (1Тим.3:2; Тит.1:8). Особый пример: 3Иоан.5-8.
Гостеприимство должно оказываться не только тем, кого мы знаем и любим, но всем. "Страннолюбия не забывайте, ибо чрез него некоторые, не зная, оказали гостеприимство ангелам" (Евр.13:2). Такое гостеприимство оказали ангелам Авраам и Сарра (Быт.18). Они поспешили принять трех странников и накормить их обедом, и только потом им было открыто, что это были ангелы. Это благословенный результат гостеприимства по отношению к чужестранцам.
Пример добрых последствий гостеприимства мы находим в 1Тим.5:9-10: "Вдовица должна быть избираема (для помощи в церкви) не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу".
Отсутствие гостеприимства
Особо важной чертой характера патриарха Иова было то, что он открывал двери странникам и чужестранцам, не оставлял их ночевать на улице (Иов.31:32).
Противоположное этому событию мы наблюдаем в книге судей израилевых в период упадка и раздора, который последовал за смертью Иисуса Навина. Основной фразой, характеризующей состояние Израиля, можно считать: "Каждый делал то, что ему казалось справедливым" (Суд.17:6). Это был период полной несостоятельности Израиля. В этой книге мы находим пример отсутствия гостеприимства: "И повернули они туда, чтобы пойти ночевать в Гиве. И пришел он и сел на улице в городе; но никто не приглашал их в дом для ночлега" (Суд.19:15). Но Господь и тогда не оставлял народ сей без благодати и милости. И это мы видим, когда читаем дальше: "И вот, идет один старик с работы своей с поля вечером; он родом был с горы Ефремовой, и жил в Гиве... И ввел его в дом свой, и дал корму ослам его, а сами они омыли ноги свои, и ели и пили" (Суд.19:16,21).
В наши дни лаодикийского безучастия и самодовольства следует бодрствовать, чтобы отсутствие гостеприимства не стало нашей отличительной чертой характера. В наше суетное время гостеприимство приносит нам часто множество проблем и мы стараемся найти извинения. Но будут ли наши отговорки признаны Богом? Не осудит ли Он нас, зная наши сердечные помыслы? Находились ли первые христиане в лучших условиях, оказывая гостеприимство? Упразднились ли увещевания писания по отношению гостеприимства в наши дни? Да, нам следует над этим серьезно задуматься и уступить должное место гостеприимству.
Сонамитянская женщина
Читая 4Цар.4:8-17, мы находим чудесный пример гостеприимства сонамитянки. "В один день пришел Елисей в Сонам. Там одна богатая женщина упросила его к себе, есть хлеба; и когда он ни приходил, всегда заходил туда есть хлеба" (8 ст.). Затем она предлагает мужу: "Сделаем небольшую горницу над стеною, и поставим ему там постель, и стол, и седалище, и светильник; и когда он будет приходить к нам, пусть заходит туда" (10 ст.). Оценку этому мы видим в словах Елисея: "Ты так заботишься о нас; что сделать бы тебе?... через год, в это самое время, ты будешь держать на руках сына... и родила сына на другой год, в то самое время, как сказал ей Елисей" (13,16,17 ст.).
Посмотрим, как просто была устроена горница. Она вмещала только необходимое для отдыха и общения: кровать для сна, стол для чтения и письма, светильник и стул. Сможет ли осуществить подобное гостеприимство менее богатый христианин?
Не является ли изобилие причиной негостеприимства? Мы часто стараемся предложить гостям все лучшее, соревнуясь в этом с другими. А когда у нас не получается лучше, чем у других, мы избегаем повода оказать должное гостеприимство.
Постараемся же, в пример для себя, взять сонамитянскую женщину и будем подражать ей, чтобы в нас была видна простота Христа (2Кор.11:3). Господь говорит: "Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смо-трит на сердце" (1Цар.16:7). Гостеприимство содержит в себе простоту и сердечность, а не материальную ценность, которую один может себе позволить, а другой нет. Имеем ли мы много или мало, однако, в широте сердца будем делиться с другими и поступать, как сказано: "Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота" (1Пет.4:9).
Матф.10,42: "И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя Мое, истинно говорю вам, не потеряет награды своей". И потому мы можем быть уверенными, что всякое проявление гостеприимства, во имя Господа, будет вознаграждено, даже если это будет только стакан холодной воды.
Мы рассмотрели из слова Бога некоторые примеры, когда двери дома были открыты для Господа и служения ему. Пусть они нас ободрят и помогут нам наши дома предоставить Господу в служение ему.
Заканчивая наш обзор христианской семейной жизни в свете слова Бога, мы выражаем нашу просьбу Господу, чтобы мысли и стремления читателя сконцентрировались на Господе нашем Иисусе Христе, кто является центром и основой каждого христианского дома. Дабы Христос был почитаемым и главой нашего дома и чтобы только к нему мы обращались за мудростью, милостью и верой.
Тогда мы сможем верно пройти наш трудный тернистый путь на сей земле, с кротостью снося все испытания, и из наших домов польются благословенные потоки воды живой, освящая и оживляя окружающий нас мир. "Вы - свет мира... Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мат.5:14,16).
"Жилище благочестивых Он благословляет" (Пр.3:33).
Пусть благословения Господни будут явью в каждом христианском доме во славу того, кто приготовил нам дом в вечном блаженстве.
"Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный" (2Кор.5:1).
 
 1.     McMichael R. Walter Kaspers Response to Modern Atheism. Confessing the Trinity. / Ralph N. McMicael. – New York: Peter Lang Publishing, 2006.– 173p.
2.     Ранер К. Основание веры. Введение в христианское богословие. / Карл Ранер [Пер. с нем. В. Витковского] – Москва: Библейско-богословиский інститут св. апостола Андрея, 2006. – 662 с. – (Современное богословие).
3.     Никонов К. Современная христианская антропология: опыт философского критического анализа. / Кирил Иванович Никонов. – Москва: Изд-во МГУ, 1983. – 184 с.
4.     Каспер В. Бог Иисуса Христа. / [Пер. с нем. Анны Петровой]. – Москва: Библейско-богословский інститут св. ап. Андрея, 2005. – 462 с.
5.     Колісник. З. Основи християнської сім\"ї [Електронний ресурс] / Зоряна Колісник. // Александрийская епархия. – 2013. – Режим доступу до ресурсу: http://alexandria  eparhia.org.ua/ru/%D0%BE%D1%81%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%85%D1%80%D0%B8%D1%81%
D1%82%D0%B8%D1%8F%D0%BD%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%BE%D1%97%D1%81%D1%96%D0%BC%D1%97.
6.     ЕТЕРОВИЧ М. Християнська сім’я – відповідь на сучасну кризу [Електронний ресурс] / Микола ЕТЕРОВИЧ // Дивен світ. – 2001. – Режим доступу до ресурсу: http://old.dyvensvit.org/articles/2203.html.
7.     Християнська сім’я: Що і Хто має бути її основою? [Електронний ресурс] // Католицька Спільнота “Tеотокос”. – 2010. – Режим доступу до ресурсу: http://comunitacattolicaua.blogspot.com/2011/01/blog-post_30.html.
8.     Анисин А. РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЙ СМЫСЛ ХРИСТИАНСКОГО БРАКА [Електронний ресурс] / Андрей Анисин. – 2004. – Режим доступу до ресурсу: http://www.pravoslavie.ru/192.html.
9.     Троицкий С. Христианская философия брака// В. Соловьев. Смысл любви. С. Троицкий. Христианская философия брака, прот. Иоанн Мейендорф. Брак в православии. – М.: Путь, 1995. – с. 79.
10.   Соловьев B.C. Сочинения в 2 т. Т. 2. – М., Мысль, 1990. – с. 537.
11.    Р. К. Кемпбелл. Семья христианская в свете Писания [Електронний ресурс] / Р. К. Кемпбелл. – 1940. – Режим доступу до ресурсу: http://www.pukhovachurch.org.ua/library/Library/Family/Semja%20hristianskaja%20v%20svete%20Pisanija.htm.
12.    THE FAMILY – ESTABLISHED BY GOD [Електронний ресурс]. – 2001. – Режим доступу до ресурсу: http://www.biblesprout.com/articles/christian-life/family/.
14.    Buss A. (1989a) The Economic Ethics of Russian-Orthodox Christianity: Part I. International Sociology, vol. 4, pp. 235–258.
 

 

Савченко: Раз люди просят, буду предлагать Медведчуку встретиться

Епідемія фентанілу: наркотик-вбивця викошує населення міст

Кабмин набирает людей в новые директораты с зарплатой от 50 тысяч гривен

"Усредненный риск гражданской войны в США— 35%"

Олег Соскін: Народ досі не скинув Порошенка тільки через війну

В результате наводнения в Индии погибли 119 человек

Луценко хоче зняти недоторканість із 40 депутатів. Перший на черзі - Лещенко

Испания: кровавая расплата за содомитский парад Гордость геев

Львов засыпал град размером с перепелиное яйцо, который убивал голубей

ЗМІ повідомляють про 13 загиблих в Барселоні

 

Десятки тысяч американцев требуют арестовать Сороса за поддержку абортов, эвтаназии, наркомании, гомосексуализма

Откуда взялись содомитские гей-парады и какие протестантские церкви их поддерживают?

Восстание против Бога: Где проходят крупнейшие гей-парады мира?

Эксперт предупредил о будущем "деле политологов" в духе Сталина

Союз Термінатора та Кривавого пастора. Навіщо Луценку й Турчинову власна партія

Порошенка повалять швидше, ніж Януковича – експерт

Тюрьма за комментарий. В Украине готовится масштабное "дело политологов"

3 тысячи солдат и 500 единиц техники примут участие в военных учениях РФ в Волгоградской области

Спасибо Соросу: в США замаячил призрак «новой гражданской»

В Мережі з’явилося відео сильної пожежі на хімзаводі в окупованому Донецьку

 
18-08-2017 - politics

Савченко: Раз люди просят, буду предлагать Медведчуку встретиться

18-08-2017 - politics

Епідемія фентанілу: наркотик-вбивця викошує населення міст

18-08-2017 - politics

Кабмин набирает людей в новые директораты с зарплатой от 50 тысяч гривен

18-08-2017 - politics

"Усредненный риск гражданской войны в США— 35%"

18-08-2017 - politics

Олег Соскін: Народ досі не скинув Порошенка тільки через війну

18-08-2017 - social

Десятки тысяч американцев требуют арестовать Сороса за поддержку абортов, эвтаназии, наркомании, гомосексуализма

18-08-2017 - economy

Котировки доллара на межбанке опустились до 25,485/25,50

18-08-2017 - politics

В результате наводнения в Индии погибли 119 человек

18-08-2017 - social

Откуда взялись содомитские гей-парады и какие протестантские церкви их поддерживают?

18-08-2017 - social

Восстание против Бога: Где проходят крупнейшие гей-парады мира?

18-08-2017 - social

Эксперт предупредил о будущем "деле политологов" в духе Сталина

18-08-2017 - social

Союз Термінатора та Кривавого пастора. Навіщо Луценку й Турчинову власна партія

18-08-2017 - social

Порошенка повалять швидше, ніж Януковича – експерт

18-08-2017 - social

Тюрьма за комментарий. В Украине готовится масштабное "дело политологов"

18-08-2017 - economy

Держава продала 25% "Західенерго": ціна зросла на 20% від стартової

18-08-2017 - economy

Блокпакет "Київенерго" продали за стартовою ціною

18-08-2017 - politics

Луценко хоче зняти недоторканість із 40 депутатів. Перший на черзі - Лещенко

18-08-2017 - economy

Потребительские настроения в Украине в июле незначительно ухудшились

18-08-2017 - economy

Евро и иена укрепляются к доллару после теракта в Барселоне

18-08-2017 - economy

США готовятся к массовому изъятию долларов

18-08-2017 - politics

Испания: кровавая расплата за содомитский парад Гордость геев

18-08-2017 - politics

Львов засыпал град размером с перепелиное яйцо, который убивал голубей

17-08-2017 - politics

ЗМІ повідомляють про 13 загиблих в Барселоні

17-08-2017 - politics

Микроавтобус въехал в толпу в центре Барселоны, есть раненые

17-08-2017 - politics

Представители российских спецслужб хотели подорвать подразделение Нацгвардии Украины – Грицак

17-08-2017 - politics

Глава СБУ заявив, що в Україні готуються вбивства суспільно-політичних діячів

17-08-2017 - politics

Олег Соскин: Фонд Сороса — это подрывной центр в Украине, его надо немедленно закрыть

17-08-2017 - economy

Курс Bitcoin подолав рубіж $4500

17-08-2017 - economy

Котировки доллара на межбанке опустились до 25,49/25,51

17-08-2017 - politics

У НКРЕКП прийшли з обшуками, Д.Вовка не пускають у будівлю

17-08-2017 - politics

Фонд Сороса: поддержка содомитов и курс на разжигание гражданского конфликта в Украине

17-08-2017 - politics

Олег Соскин: Лукашенко доигрался. Российская Федерация начала оккупацию Белоруссии

17-08-2017 - politics

ЛГБТ, наркомани, цигани: на що фонд Сороса витрачав гроші в Україні у 2016 році?

17-08-2017 - politics

Рашн стайл. Антикорупціонерів переслідують "по-новому"

17-08-2017 - politics

"Щодо Шабуніна. Це найвища оцінка за шкалою тупості", – Бекешкіна про владу

17-08-2017 - politics

В Гродно вошли «зеленые человечки»

17-08-2017 - politics

Лукашенко сделал кадровые перестановки в верхах армии накануне «Запад-2017»

17-08-2017 - politics

Арестович: Есть мнение, что основные вопросы наступления на Украину будут отработаны во время военных учений "Боевое братство"

17-08-2017 - politics

Просування ідеології ЛГБТ серед католиків Польщі фінансує фонд Сороса

17-08-2017 - politics

Олег Соскин: Фонд Сороса в Украине поддерживает ЛГБТ и цыган, в то время, когда происходит геноцид украинцев

Всі новини

 

Украина под оккупацией секты Хабад (досье)

"Народний капіталізм: економічна модель для України" Олега Соскина в английской версии (два раздела)

"Народний капіталізм: економічна модель для України" Олега Соскина в английской версии

 

Підбірка матеріалів Олега Соскіна на тему Балто-Чорноморського Альянску за 1992-2017 роки

Продаю квартиру. Apartment for sale. Gonchara street 43V

Религиозно-нравственный смысл христианского брака

 

Невідомі влаштували пожежу в будівлі Київблагоустрою, закидавши її коктейлями Молотова - фото

В Одессе возле банка произошла стрельба с ограблением: объявлен план "Сирена"

Украина - криминальный центр мира? За неделю подорвали уже третью машину

Київський готель "Україна" евакуюють: шукають вибухівку

 
IT

Украина оказалась ниже Ганы и Лаоса по скорости мобильного интернета

Чего на самом деле хотел вирус Petya. Пять главных версий

У Львові з’явиться IT-квартал

Вирус Petya создали специально для Украины и распространяют через M.E.Doc - эксперт

 
Інститут трансформації суспільства
Портал Олега Соскіна - аналітика, статті, коментарі, новини в Україні та за кордоном
OSP-ua.info - События, комментарии, аналитика